Aureliano en Hibernia

       La Historia de la Francmasonería de Robert Freke Gould data de 1882 según la edición londinense de Thomas C. Jack.  No estoy seguro de que este hecho marque un hito en la historiografía masónica puesto que el mismo Gould destaca el esfuerzo similar de Findel en su  Geschichte der Freimaurerei   de 1861. No obstante, la crítica que desliza, al modo inglés, sobre esta obra de su par alemán evidencia el comienzo de una actitud crítica hacia el método observado por quienes quieren acercarse a la historia masónica de un modo serio y libre de los prejuicios, supersticiones y charlatanerías que existen sobre la Orden. En particular, la crítica va dirigida a la nula valoración de la autoridad de las fuentes examinadas en su investigación. Así, en su capítuo I, se lee: “La publicación de una Historia General de   la Francmasonería , por el Sr. Findel (de Leipzig) en 1861, marca una era distinta en el progreso de la literatura masónica. Ninguna historia universal del ofici

La incansable labor de   Victor Guerra   y de muchos HH.`. del   Círculo de Estudios Roëttiers de Montaleau   ha generado debates intensos y un análisis encarado desde una racionalidad crítica que se aplaude por necesaria. Este análisis no tiene, evidentemente, un carácter necesariamente panegírico del Rito Moderno, sino que, buscando las raíces del rito fundacional de la masonería moderna, pretende desentrañar nada más ni nada menos la complicada naturaleza de los hombres que se deja traslucir a través de los siglos y de la variopinta tradición masónica. La labor de Victor Guerra y del fresco aliento del Círculo de Estudios del Rito Moderno Roëttiers de Montaleau parece exprimir la historia de este fenómeno sociológico de la edad moderna para poder aprehender su esencia, en donde parece residir su perennidad, su humana perennidad.  Y no era, pues, extraño que la dialéctica que estimula no generara intercambios altamente valiosos para comprender nada menos que la Historia de la ins

En su bien documentado  blog , Joaquim Villalta reflexiona sobre aquella tendencia etnográfica que quiere hacer de Europa la fuente y madre original de la Francmasonería. Este serio error, además de ignorar las leyes de dinámica y progreso de toda institución, pretende prohijar el plexo masónico iberoamericano desde una perspectiva dominial, colonial y, en definitiva, contraria al espíritu mismo de la esencia masónica. Juzgo, pues, que desentrañar este sofisma etnocéntrico constituye una importante tarea en vistas a aprehender la esencia profunda de esta institución; en consecuencia, el trabajo que reproduzco de su autoría constituye un importante aporte en este sentido y merece una lectura pausada y reflexiva. A propósito de los “europeo-centrismos” Aunque nos pase desapercibido a priori, tener a Europa como la fuente y madre original de la Francmasonería Universal conlleva para muchos de los miembros de este continente una actitud de mirarse al ombligo que nos aliena y encierra e

Anno Lucis   et al. Por el H.`. Harry Mendoza [1] " Yo   diría que   la   abreviatura “A.   L. ” -   cuando se   utilizó por primera vez   –   representaba una de   las   frases en latín   que significa   " en el   Año   de la   Masonería ", probablemente " Anno   Latomorum ". En segundo lugar sugiero que la expresión “Anno Lucis” llegó desde el continente y que su origen también puede provenir de los grados superiores. La frase ha sido adoptada no sólo por nuestra Gran Logia Unida, sino también por la masonería en todo el mundo”. Todos ustedes están familiarizados con el término “ Anno Lucis ”.   Pero ¿de dónde viene?   ¿Cuándo se utilizó por primera vez?  ¿ Y con qué amplitud se utiliza?   Me sorprendió encontrar que no había ninguna respuesta inmediata a estas preguntas la primera vez que las pedí.   Como consecuencia, éste trabajo. Para establecer la escena, por así decirlo, hay que hacer alguna referencia a nuestra cronología actu