tag:blogger.com,1999:blog-38518546087886820862024-03-05T06:35:17.881-08:00Aureliano en HiberniaAureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.comBlogger38125tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-76380330247464216872017-06-14T23:29:00.002-07:002017-06-14T23:29:56.269-07:00BRISTOL Y SU IMPORTANCIA PARA LATINOAMÉRICA<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-nn9I2W_rfOU/WUImXhAy6NI/AAAAAAAAR1A/JkikcIEEiAgPEOKVqgWLwRvqYgLT7C6uwCLcBGAs/s1600/cover-46449.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="717" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-nn9I2W_rfOU/WUImXhAy6NI/AAAAAAAAR1A/JkikcIEEiAgPEOKVqgWLwRvqYgLT7C6uwCLcBGAs/s320/cover-46449.jpg" width="212" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b> </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;">N</span>o hace más de
una semana que el trabajo minucioso de los Hermanos Saúl Apolinaire y Víctor
Guerra sobre el ritual de Bristol llegó a mis manos. En pocos días lo leí con
el frenesí que la ansiedad requería, previendo acertadamente que se convertiría
en un libro de relectura y consulta asidua. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para
quienes provenimos de masonerías latinoamericanas, poco propensas a
cuestionarse sobre el origen real y no mítico de sus fuentes rituálicas, de sus
tradiciones particulares y siempre dóciles a cierto canon pétreo de una
bibliografía desteñida, un libro de esta naturaleza no puede sino ser vitoreado
como una brisa fresca y auspiciosa para inquietudes vivas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Alguna
particularidad vinculada a sus autores constituye una pista no menor de una
trama que puede (aunque no quisiera llevarme por un excesivo entusiasmo) llegar
a desarrollarse y ramificarse en la masonería hispano hablante de América: uno
de sus autores es Asturiano y el otro Marplatense. Un lazo fraterno que, a
través de una investigación de rigor, ha unido extremos geográficos cuya lengua
común aparece siempre desfavorecida en materia de bibliografía masónica de
rigor. Cuando uno lee los catálogos de obras masónicas en castellano puede
apreciar que en su mayoría constituyen materiales de una espiritualidad cercana
al new age, ensayos subjetivos de tintes apologéticos o francamente propagandísticos
cuando no, en el peor de los casos, sumas de supercherías de nulo rigor
intelectual. Cómo no festejar entonces esta publicación que tanto bien puede
generar en la masonería de habla castellana de América.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otra
particularidad augura una no menor satisfacción: uno de sus autores ha crecido
y se ha especializado en el rito moderno. El otro, formado en el rito escocés
antiguo y aceptado predominante en la masonería argentina, se interesó tanto
por el rito moderno como por el rito de emulación a los fines de entender
cabalmente ese raro escocismo anclado en Sudamérica que, en sus grados
simbólicos, de país a país parece en ocasiones sólo tener en común su algo
desmesurada denominación. Dicha inquietud honesta y desdogmatizada garantiza
una objetividad que puede uno percibir en el transcurrir de la lectura, con la
declarada intención de no querer ser la última palabra dicha en la materia:
modestia que siempre es de agradecer en los autores masónicos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero
hay una particularidad que, a mi modo de ver, merece ser tenida como asaz
valiosa por los latinoamericanos. Tras la declarada intención de querer revisar
un viejo ritual del Siglo XVIII a los fines de establecer si su espíritu se corresponde
con las tradiciones de los Modernos o de los Antiguos, los autores nos despiertan
la enorme curiosidad de querer ahondar más en dichas vertientes rituálicas a
los fines de poder mirar con nuevos ojos la historia de la masonería y, por qué no (se me disculpe tamaña traspolación), los rituales que practicamos en el
seno de nuestras logias para poder comprobar que los mismos distan bastante de
obedecer a tradiciones perennes de tiempos noaquitas o salomónicos, ni mucho
menos ser el resultado coherente de tradiciones exclusivas y monolíticas. Cierta
promiscuidad rituálica, propia de los encuentros y desencuentros de las
distintas variantes masónicas en Latinoamérica se puede trazar figurativamente
en paralelo a las masonerías irlandesas e inglesas cuyo comercio geográfico prohijó el viejo
ritual de Bristol que Apolinaire y Guerra han traducido y analizado
minuciosamente. ¿No será hora de que los masones hispanoamericanos nos demos a
la tarea de releer nuestros rituales y trazar un adn de nuestras identidades,
no para depurarlas con afán de Torquemadas, sino para festejar la riqueza de
las mismas y abrirnos al conocimiento de todas las diferentes tradiciones que
han forjado ese esmerado hábito teatral en que enmarcamos nuestros tiempos de
encuentro? ¿No será hora de empezar a vislumbrar que bajo el pretexto de
pretendidas tradiciones no se han encumbrado más que cuestiones de políticas
obedienciales de coyuntura? ¿No será tiempo de revisar las cuestiones referidas
a la regularidad desde una óptica más cercana al rigor histórico que a los
devaneos circunstanciales de nuestras superestructuras obedienciales? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por lo dicho, la lectura de este
valioso trabajo de investigación conjunta de dos Queridos Hermanos no sólo nos
proporciona un cúmulo de informaciones que nos abren a horizontes poco
explorados por nuestra masonería latinoamericana, sino que nos induce a mirar
con otros ojos nuestras prácticas rituales. Que un libro por si sólo produzca
semejante resultado es algo que ciertamente debe ser altamente valorado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un último detalle: el Querido
Hermano Apolinaire pasó al Oriente Eterno en el 2015. El Querido Hermano Guerra
completó los trabajos. El resultado es un libro de investigación que, a más
mentas, constituye un símbolo de fraternidad tangible y emotivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Título del Libro: BRISTOL - Un ritual inglés del siglo XVIII - </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Autores: Saúl Apolinaire, Víctor Guerra</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Edición: Masónica.es, España, 2017</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Prólogo: Alberto Moreno Moreno</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Epílogo: Joaquim Villalta</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-iUmVbl27S-Q/WUImgwNuM3I/AAAAAAAAR1E/-ewPaHCoRpA2Ibl49pXJ5k6YbWec_zOKACLcBGAs/s1600/Portada%2Bdefinitiva_thumb%255B2%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="407" data-original-width="800" height="202" src="https://4.bp.blogspot.com/-iUmVbl27S-Q/WUImgwNuM3I/AAAAAAAAR1E/-ewPaHCoRpA2Ibl49pXJ5k6YbWec_zOKACLcBGAs/s400/Portada%2Bdefinitiva_thumb%255B2%255D.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-47000925982469791772017-02-12T23:33:00.000-08:002017-02-12T23:45:24.283-08:00Platón: Luz, Sol y Ojo.<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-L70fLIA_ugk/WKFggKiXjcI/AAAAAAAARxs/Jr_yhbrvApM78I0puX6A90WhlWC1vhSiACLcB/s1600/Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-L70fLIA_ugk/WKFggKiXjcI/AAAAAAAARxs/Jr_yhbrvApM78I0puX6A90WhlWC1vhSiACLcB/s200/Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpg" width="131" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Insistir sobre la vinculación del platonismo con la francmasonería puede ser visto como una obsesión, en tanto que la re-interpretación de tales ideas a cargo de los filósofos neoplatónicos de la modernidad puede derivar en un árbol cuya ramificación puede acarrear la locura a cualquier obsesivo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero a riesgo de tal destino, considero útil citar textualmente las palabras de Platón sobre un tema que, cuando es pasado por alto sólo alimenta un misterio innecesario, y cuando se lo intenta abordar desde los estudios masónicos termina uno indigestándose con una gran variedad de ideas irracionales, quizá por lo difícil que siempre ha sido dominar la imaginación con las riendas de la razón; empresa ésta que suele empapelar la oscura buhardilla de la pereza que muchos dan en llamar "misterio" (con perdón de la circularidad del párrafo).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El tema en cuestión se refiere a tres símbolos estrechamente vinculados en masonería: la Luz, el Sol y el ojo, y cuyo muy probable génesis masónico puede encontrarse en los textos platónicos de La República, particularmente en su libro VI. Dejo al lector que saque sus conclusiones. Al cabo de las cuales, si gusta, puede adicionarle ciertos matices cristianos (particularmente de la Reforma), un poco de neoplatonismo renacentista y algo (no mucho) del iluminismo rosacruz (eso sí, siguiendo la interpretación de Frances Yates (1) y no las fantasías vulgares) y tendrá una idea más o menos acabada de cómo vinieron a dar a la masonería estos símbolos. Si el experimento no marra, se verá el profundo trasfondo filosófico que trasuntan para fundar el método científico, tan caro a la orden.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheNBR2Ql9XObCVl-GjedFuiGY4Dv1079T4su1YUIzs1_njmBPPaueqoWksBmXWx6KSxGBI7Y9yQbke6C1vBs4rr97dDtccPfyP9NR5QHCv47KW8QcL05LGlmjUtoUzUv6tx_DkU0QcjWrs/s1600/descarga+%25281%2529.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheNBR2Ql9XObCVl-GjedFuiGY4Dv1079T4su1YUIzs1_njmBPPaueqoWksBmXWx6KSxGBI7Y9yQbke6C1vBs4rr97dDtccPfyP9NR5QHCv47KW8QcL05LGlmjUtoUzUv6tx_DkU0QcjWrs/s200/descarga+%25281%2529.jpeg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"—¿Has observado, que el autor de nuestros sentidos ha</div>
<div style="text-align: justify;">
hecho un gasto mayor para el órgano de la vista que</div>
<div style="text-align: justify;">
para los demás sentidos?</div>
<div style="text-align: justify;">
—No.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Pues bien, nótalo. ¿Tienen el oido y la voz necesidad</div>
<div style="text-align: justify;">
de una tercera cosa, el uno para oir, y la otra para ser</div>
<div style="text-align: justify;">
oida, de suerte que, si esta tercera cosa llega á faltar, el</div>
<div style="text-align: justify;">
oido no oirá ni tampoco la voz será oida?</div>
<div style="text-align: justify;">
—De ninguna manera.</div>
<div style="text-align: justify;">
— Creo, que la mayor parte dé los demás sentidos,</div>
<div style="text-align: justify;">
por no decir todos, no tienen necesidad de un medio semejante.</div>
<div style="text-align: justify;">
¿Hay alguna excepción?</div>
<div style="text-align: justify;">
—No.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Pero respecto de la vista, ¿no concibes que no puede</div>
<div style="text-align: justify;">
percibir el objeto visible sin el auxilio de una tercera cosa?</div>
<div style="text-align: justify;">
— ¿Qué quieres decir?</div>
<div style="text-align: justify;">
—Quiero decir, que aun cuando los ojos estén bien</div>
<div style="text-align: justify;">
dispuestos y se los aplique á su uso, y el objeto tenga</div>
<div style="text-align: justify;">
color, sin embargo, si no interviene una tercera cosa destinada</div>
<div style="text-align: justify;">
á concurrir á la visión, los ojos no verán nada y</div>
<div style="text-align: justify;">
los colores serán invisibles.</div>
<div style="text-align: justify;">
—¿Cuál es esa cosa?</div>
<div style="text-align: justify;">
—Lo que llamas luz.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Tienes razón.</div>
<div style="text-align: justify;">
— El sentido de la vista tiene, por lo tanto, una gran</div>
<div style="text-align: justify;">
ventaja sobre los demás, que es la de estar unido á su</div>
<div style="text-align: justify;">
objeto por un lazo de muchísimo valor, á no ser que se</div>
<div style="text-align: justify;">
diga que la luz es una cosa despreciable.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Está muy distante de serlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
—De todos los dioses, que están en el cielo, ¿cuál es</div>
<div style="text-align: justify;">
aquel cuya luz hace que nuestros ojos vean mejor y que</div>
<div style="text-align: justify;">
los objetos sean vistos?</div>
<div style="text-align: justify;">
—En mi opinión, como en la tuya y en la de todo el</div>
<div style="text-align: justify;">
mundo, es el sol.</div>
<div style="text-align: justify;">
— Mira si la relación que une á la vista con este dios</div>
<div style="text-align: justify;">
es tal como voy á decir.</div>
<div style="text-align: justify;">
— ¿Cómo?</div>
<div style="text-align: justify;">
—La vista, lo mismo que la parte en que se forma y</div>
<div style="text-align: justify;">
que se llama ojo, no es el sol.</div>
<div style="text-align: justify;">
—No.</div>
<div style="text-align: justify;">
— Pero de todos los órganos de nuestros sentidos, el ojo</div>
<div style="text-align: justify;">
es, á mi parecer, el que más relación tiene con el sol.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Sin duda.</div>
<div style="text-align: justify;">
—La facultad que tiene de ver ¿no la posee como una</div>
<div style="text-align: justify;">
emanación, cuya fuente es el sol?</div>
<div style="text-align: justify;">
—Sí.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Y el sol, que no es la vista, pero que es el principio</div>
<div style="text-align: justify;">
de ella, es percibido por la misma.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Es cierto.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Pues ten en cuenta, que cuando hablo de la producción</div>
<div style="text-align: justify;">
del bien, es el sol del que quiero hablar. El hijo tiene</div>
<div style="text-align: justify;">
una perfecta analogía con su padre. El uno es en la esfera</div>
<div style="text-align: justify;">
visible con relación á la vista y á sus objetos, lo que</div>
<div style="text-align: justify;">
el otro es en la esfera ideal con relación á la inteligencia</div>
<div style="text-align: justify;">
y á los seres inteligibles.</div>
<div style="text-align: justify;">
— ¿Cómo? te suplico que me expliques tu pensamiento.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Sabes que cuando se dirige la vista á objetos, que no</div>
<div style="text-align: justify;">
están iluminados por el sol y sí sólo por los astros de la</div>
<div style="text-align: justify;">
noche, apenas se los puede distinguir; parece uno casi</div>
<div style="text-align: justify;">
ciego, y la vista no está clara.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Así sucede.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Pero cuando se miran los objetos iluminados por el</div>
<div style="text-align: justify;">
sol, se los ve distintamente y la vista es muy clara.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Sin duda.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Lo mismo sucede respecto al alma. Cuando fija sus</div>
<div style="text-align: justify;">
miradas en objetos iluminados por la verdad y por el ser,</div>
<div style="text-align: justify;">
los ve claramente, los conoce y muestra que está dotada</div>
<div style="text-align: justify;">
de inteligencia; pero cuando vuelve sus miradas sobre lo</div>
<div style="text-align: justify;">
que está envuelto en tinieblas, sobre lo que nace y perece,</div>
<div style="text-align: justify;">
su vista se turba, se oscurece, y ya no tiene más que opiniones,</div>
<div style="text-align: justify;">
que mudan á cada momento; en una palabra,</div>
<div style="text-align: justify;">
parece completamente privada de inteligencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
—Así es.</div>
<div style="text-align: justify;">
— Ten por cierto, que lo que derrama sobre los objetos</div>
<div style="text-align: justify;">
dé las ciencias la luz de la verdad, lo que da al alma la</div>
<div style="text-align: justify;">
facultad de conocer, es la idea del bien, que es el principio</div>
<div style="text-align: justify;">
de la ciencia y de la verdad, en cuanto caen bajo el</div>
<div style="text-align: justify;">
dominio del conocimiento. Por bellas que sean la ciencia</div>
<div style="text-align: justify;">
y la verdad, puedes asegurar, sin temor de engañarte,</div>
<div style="text-align: justify;">
que la idea del bien es distinta de ellas, y las supera en</div>
<div style="text-align: justify;">
belleza. Y así como en el mundo visible hay razón para</div>
<div style="text-align: justify;">
creer que la luz y la vista tienen analogía con el sol,</div>
<div style="text-align: justify;">
pero seria falso decir que son ellas el sol; en la misma</div>
<div style="text-align: justify;">
forma en el mundo inteligible pueden considerarse la ciencia</div>
<div style="text-align: justify;">
y la verdad como imágenes del bien, pero no habría</div>
<div style="text-align: justify;">
razón para tomar la una ó la otra por el bien mismo,</div>
<div style="text-align: justify;">
cuya naturaleza es de un valor infinitamente más elevado."(2)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-6p_4ZBcGSMc/WKFg0vlTARI/AAAAAAAARx0/pQFBmumIoQ8lu_66I_QccOcUvha1c49iACLcB/s1600/descarga.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-6p_4ZBcGSMc/WKFg0vlTARI/AAAAAAAARx0/pQFBmumIoQ8lu_66I_QccOcUvha1c49iACLcB/s1600/descarga.png" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(1) Yates, Frances, El Iluminismo Rosacruz, FCE, México, 1999.-</div>
<div style="text-align: justify;">
(2) El texto corresponde a la antigua traducción de Patricio de Azcárate, Obras Completas de Platón, T. VIII, Madrid. pág. 43 y ss.-</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-18248238651336485582017-01-14T01:56:00.000-08:002017-01-14T08:16:40.057-08:00Un poco de fatiga, sólo eso. <div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLSw9_u9XOwuMv-xFK1E0B7zoSkpMOakAdWz0kN8QbCfKKiu-z2kosDFEtaVf_d7fnF83kULhV1FwW1_8KTSjcjU2qrdixWXHsvwcfMYt6QBKfAL57a0An2IJIAoCHD_un6TIJaYZe_iDg/s1600/fatiga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLSw9_u9XOwuMv-xFK1E0B7zoSkpMOakAdWz0kN8QbCfKKiu-z2kosDFEtaVf_d7fnF83kULhV1FwW1_8KTSjcjU2qrdixWXHsvwcfMYt6QBKfAL57a0An2IJIAoCHD_un6TIJaYZe_iDg/s200/fatiga.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el año 1973, Jorge Luis Borges participaba de una conferencia sobre literatura dirigida por Alvaro Galvez y Fuentes junto a Salvador Elizondo, Juan José Arreola, Germán Bleiberg y Adriano González León. En la misma, el notable escritor Juan José Arreola ponía en cuestión la excesiva publicación de libros, que ya no tenían por objeto el conocimiento sino el mero consumo. Borges acotaba al respecto la necesidad de reivindicar la tradición oral, anterior a toda literatura, por su valor intrínseco y no por su pretensión de masividad. Por decirlo de otro modo, se trataba de reivindicar la perennidad del valor propio de las ideas, a fin de evitar tener por valiosas cualquiera de ellas por el sólo hecho de estar publicadas. Es claro, en estos casos, que la publicación de las ideas se trata en todo caso de un accidente y el valor de las mismas no puede reducirse a una autoridad basada en su publicidad y pretensión de consumo y masividad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si esta crítica resultaba válida en aquellos años, casi medio siglo después cabe sumarle la complejidad de los medios actuales de difusión de ideas, basados en la informática, herramienta reducida a una democracia de redes sociales en donde contenidos dispares promueven una visión acrítica de la información y una banalización de las grandes ideas, reducidas en el mejor de los casos a frases aisladas y torpes publicadas en facebook como signo de sabiduría y escarapela de solvencia intelectual; a la consulta de la aberrante enciclopedia universal Wikipedia, experimento que sólo puede satisfacer más a la pereza instintiva que a un honesto apetito intelectual mínimamente serio; y a los grandes buscadores que promueven un ranking basado en la demanda pornocrática de visitas que garantiza mejores ingresos publicitarios en desmedro de la calidad racional y estética de ideas fecundas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ante esta aparente democratización del conocimiento cabe rescatar aquel principio definitivo para sacudirnos el torpe relativismo que asumimos ya como etéreo: de la existencia de muchas ideas no se desprende que todas tengan igual valor. Después de todo, el éter no existe y con igual racionalidad habrá que insistir en que no existe el relativismo informático, sino ideas absurdas que quieren presumir de valiosas por su mera existencia en las redes. A estos ridículos extremos parece reducirse el conocimiento en estos días. Un simple apagón de electricidad durante medio día bastaría para enfrentarnos a nuestra realidad gnoseológica y despertarnos de nuestro sueño virtual.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
En este estado de cosas, la difusión cibernética de la francmasonería corre por iguales andariveles. Se trata infructuosamente de plantar bandera frente a tanta actitud acrítica de publicaciones banales sobre una institución cuya extensión geográfica no guarda relación con su calidad gnoseológica. Todo intento por plantear una visión racional, basada en criterios históricos, en una hermenéutica de contexto, con herramientas que rindan un mínimo de honor al desarrollo actual de los métodos de investigación naufraga en el océano relativista de supercherías mágico-religiosas y pseudo-filosofías vergonzantes. En el caso de la masonería hispanohablante, nunca ha estado más alejada su espiritualidad del rigor del método científico que en estos años donde las discusiones más sobresalientes versan sobre estupideces templarias y «misterios» análogos, todo esto sazonado de una gramática lastimosa, de una retórica ausente cuando no de una oratoria vacua. </div>
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<br /></div>
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Tomemos por caso sólo dos notas distintivas de la francmasonería: su simbolismo y su ritualidad. </div>
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De la primera baste decir que se la sigue abordando con total prescindencia del desarrollo de la materia que ya incluso no puede tomarse sino como una extravagancia terminológica, habida cuenta de que las representaciones que pueblan la cosmovisión masónica tienen menos de simbolismo que de alegorías, emblemas, signos cuando no de relatos legendarios, míticos, etc. El abordaje del complejo orbe de representaciones ideográficas de la masonería desde una metodología basada, verbigracia, en la semiótica, que tanto esclarecería y dotaría de sentido a una masonería acorde a los desarrollos intelectuales de este milenio, es, en el mejor de los casos, una pretensión que puede acarrear el mote de «masonólogo» a quien lo perpetre; mote que, hasta el día de hoy, sigo sin entender sino como una elegante descalificación.</div>
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<br /></div>
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Qué decir del abordaje de la rituálica, que en el mundo hispanohablante se practica de un modo abstruso, con ciertas notas totémicas y tribales, basados en una autoridad que se pierde en la ignorancia más que en el tiempo y que lejos de rendir defensas a un rito en particular trasunta, bajo una pretendida denominación, eclecticismos de otros ritos que desdibujan su claridad en honor a un culto mistérico tan irracional como el de aquella novela, «El Péndulo de Focault», con el que Umberto Eco se mofaba, no sin razón, de las sectas «iniciáticas». La búsqueda de la génesis rituálica de la masonería (de una búsqueda honesta, desideologizada y sin fanatismos de pertenencia ni condición de renuncia) es algo siempre sospechado de anarquismo cuando no motivo de anatemas varios dentro de las respectivas obediencias. </div>
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El resultado de este panorama se puede constatar fácilmente: la proliferación del «merchandising» masónico supera el de las editoriales de cierto rigor en la materia, a la par que las fotos en las redes sociales de sujetos vestidos con los más llamativos arreos y disfraces están a la orden del día, como signos de pertenencia a esperpénticos clubes sociales desvirtuados cuando no como publicidad de actividades oscurantistas ridículas.</div>
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<br /></div>
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A veces me pregunto si la masonería no fue algo que ocurrió en el pasado, y que hoy no se trata más que de un vago recuerdo de que alguna vez otro modo de encarar la experiencia social fue posible, basado en una tolerancia que no resignaba la racionalidad sino que hacía de ella el instrumento meritorio que propiciaba la unión de los hombres sin otra distinción que ella misma. En definitiva, aquella masonería quizá tenía más de utópica que de ideológica. </div>
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<br /></div>
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Hoy, cuando las repúblicas parecen desvanecerse ante las democracias totalizantes, cuando las hordas fanáticas de todas las religiones reniegan en masa de la modernidad, cuando los localismos se reivindican frente al que tiene otros orígenes geográficos o ideológicos, siento que quise, como tantos, habitar la isla de Utopía aún consciente de la etimología de su nombre.</div>
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<br /></div>
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Que use precisamente esta región del orbe cibernético para expresar esta aparente fatiga moral no puede sino tomarse como una incoherencia que, paradójicamente, ratifica el estado actual de las cosas. Pero es sólo apariencia. He cumplido los 40 y a estas alturas uno se vuelve ciertamente conservador respecto de ciertos hábitos. Se sigue, por el ejemplo de otros y porque, en el fondo, cierta actitud atávica que ya no sé si es esperanza u obstinación, constituye la electricidad de esta masa de nervios y carne. En esta materia, como en otras, pierde no quien se cansa sino quien desiste, aún cuando la empresa sea difícil o imposible. </div>
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<br /></div>
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Espero se me disculpe el tono quejumbroso y el abuso de cierta fe en la tolerancia de quien lee. Por lo mismo, un abrazo fraterno. </div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-YcvnvruTVuk/WHnzq4G-gLI/AAAAAAAARwI/AjTeA77l7gMV0tU9ER1UuLO2bkdbUVXfQCLcB/s1600/ae0f9795bd3ce7b3e6f5c261ab091c7c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://3.bp.blogspot.com/-YcvnvruTVuk/WHnzq4G-gLI/AAAAAAAARwI/AjTeA77l7gMV0tU9ER1UuLO2bkdbUVXfQCLcB/s200/ae0f9795bd3ce7b3e6f5c261ab091c7c.jpg" width="174" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-64943366418242862422016-12-26T20:47:00.001-08:002016-12-27T16:43:49.592-08:00Ramón Lull y el simbolismo del Sello en Masonería: en busca de una racionalidad histórica y filosófica. <br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;">A los Queridos Hermanos Joaquín Villalta, Olga Vallejo Rueda y Víctor Guerra, </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;">y a la memoria del Querido Hermano Saúl Apolinaire.</span></div>
<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-RKCaS4ZshNs/WGHyAnWekeI/AAAAAAAARuI/7fuRuuVFIe8DJN2bnS201B5ImVHu6xC4wCLcB/s1600/c1ef13cc3c986f4458045d87d94d9b4d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://3.bp.blogspot.com/-RKCaS4ZshNs/WGHyAnWekeI/AAAAAAAARuI/7fuRuuVFIe8DJN2bnS201B5ImVHu6xC4wCLcB/s200/c1ef13cc3c986f4458045d87d94d9b4d.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Una feliz sugerencia del Querido Hermano Joaquim Villalta me llevó a redescubrir un artículo del Querido Hermano Saúl Apolinaire relativo al símbolo rituálico del Sello. Este hecho, además de hacerme valorar los increíbles aportes que aún continúa haciendo el Hermano Apolinaire desde el Oriente Eterno a quienes seguimos en la búsqueda de los valores masónicos, me fue útil a los fines de vincular un posible origen filosófico sobre el símbolo del sello, más cercano al humanismo renacentista, que a la concepción pseudoreligiosa que, en el mejor de los casos, aún predomina sobre el mentado símbolo.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El artículo del Hermano Apolinaire hace un repaso por antiguos rituales sobre la mención y uso simbólico del sello vinculándolo a cuestiones bíblicas que de este modo dotaban al sencillo acto de ingreso de un Hermano a una Logia (u recepción en otro grado) de una trascendencia que lo ubicaba en una línea de Tradición como elemento legitimador de la orden. </div>
<br />
Transcribo sus importantes conclusiones:<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i><b>«Una primera conclusión, quizás algo apresurada, pero posible a la luz de la falta de otros elementos sería que la necesidad de dotar de una cierta trascendencia a la sencilla operación de la recepción del aprendiz como "entrado" en logia, y queriendo dotarle de un corpus que les diera fuerza y respaldo en ese intento de ligar masonería y tradición pues se dan diferentes acciones en función de que aquellos masones de la segunda parte del siglo XVIII, mantenían muy vivas o no podían sustraerse a ellas, sus creencias cristianas o la leyenda de los orígenes caballerescos aún viva en el rito escocés con la consagración por la espada en el hombro del recipiendario.</b></i></div>
<i><b><br /></b></i>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i><b>Y el “ sellado” del hermano recién recibido o del ascendido, sería una transposición, una asimilación mejor dicho, de elementos de los ritos de ordenación de un sacerdote, en algún caso, casi transparente, reemplaza los oleos sagrados o el agua por el cemento, sobre ojos boca y oídos, que para mas detalle en alguna divulgación se dice que debían ser previamente lavados antes de ser recibido, por los que se confiere al igual que en aquel caso una condición imborrable; en este la de masón.» (1)</b></i></div>
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHMtgAbCNH7CFywYIZ0grQKdu1PwhwhV0lTlnE846z0BwfXKgQar3wVJa4rGvuA1oFtn-zlfK4wpX3q4XW3fxBBrRwCg1V7u_r0AddiDwjHfndCahE1p25gYE4k3sAMMcpcsjtmTBWZQNA/s1600/images+%25281%2529.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHMtgAbCNH7CFywYIZ0grQKdu1PwhwhV0lTlnE846z0BwfXKgQar3wVJa4rGvuA1oFtn-zlfK4wpX3q4XW3fxBBrRwCg1V7u_r0AddiDwjHfndCahE1p25gYE4k3sAMMcpcsjtmTBWZQNA/s200/images+%25281%2529.jpeg" width="151" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Como se ve, se sugiere que el símbolo ha sido tomado prestado de rituales vinculados al sacerdocio y al sello en cuestión como una especie de distintivo perenne de la cualidad de masón, extrapolado de su valor como sello sacramental en el alma de su portador. El vínculo religioso es, de ser así, innegable. No obstante lo cual, nos movemos dentro del terreno de las suposiciones y siempre dentro de un método comparativo que no satisface plenamente la fuerza probatoria requerida.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ciertamente, las ideas religiosas, cuando no vinculadas a la proliferación de órdenes caballerescas propias de las épocas de la Reforma y Contrarreforma, junto con esta ritualidad de tipo sacerdotal nos indican un posible vínculo, que pretende ubicar a la masonería, especie de orden tardía de la modernidad renacentista, dentro de una legitimidad proveniente de una tradición más imaginaria y mítica que real y documentada. Pero insisto, nos movemos siempre dentro de especulaciones comparativas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero ¿y si hubiera un fundamento de índole más filosófica que uno basado en una hipotética teoría del préstamo? ¿Si el simbolismo del sello nos remitiera más a una teoría del conocimiento y a una corriente ideológica precursora de la actual lógica simbólica que a una simple pretensión de legitimidad tradicional? </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Quizá una punta de flecha en este sentido esté dado por este valioso texto de Ramón Lull, pensador que se inscribe dentro de toda una tradición ideológica precursora de la modernidad y cuya filosofía conviene repasar a los fines de notar una importancia no menor a estos fines:</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i><b>«El sello que imprime las semejanzas de sus letras en la cera vierte su influencia en las semejanzas (similitudines influit) que no son e la esencia del sello. Pues el sello no pone nada de su esencia en la cera; pues las letras que están en el sello son de su esencia y no lo abandonan. De modo semejante, los signos y los planetas no transmiten a los cuerpos inferiores nada que sea sustancial o accidentalmente de sus propiedades y naturalezas esenciales; pero imprimen en ellos (o sea en los cuerpos inferiores) sus semeanzas que son las influencias que transmiten a los inferiores. Y esas influencias pasan de la potencia al acto desde las cualidades de las sustancias interiores, a través de las sustancias superiores. Como el sello hace pasar de la potencia al acto en la cera las semejanzas de sus letras. Y las semejanzas o influencias que son transmitidas desde los superiores son las semejanzas de bonitas, magnitudo, y de los otros principios del cielo, que mueven a las sustancias inferiores de tal manera que se convierten en acto en esas letras que contienen dentro de sí en potencia. Como el Sol, que por su mayor esplendor, en el verano multiplica el mayor calor en fuego; y como la Luna, que por su crecer y menguar hace crecer y menguar las fuentes, los ríos y la menstruación de las mujeres.» (2)</b></i></div>
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzzDY0q2RU2ESlYvNEfTTmvt7IaimzGpbnLx6YbqU4PfqMG6L0rAsN50OeFYkPyZVfRC7ZiNjJXHR46XrCi_FcsyjSCVsHMD73nVMzcEDgg-WTmMD66LvamC0RkoXSuAolWin5rJUX57I3/s1600/zodiac_arch.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="124" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzzDY0q2RU2ESlYvNEfTTmvt7IaimzGpbnLx6YbqU4PfqMG6L0rAsN50OeFYkPyZVfRC7ZiNjJXHR46XrCi_FcsyjSCVsHMD73nVMzcEDgg-WTmMD66LvamC0RkoXSuAolWin5rJUX57I3/s200/zodiac_arch.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Este texto, además de vincular el origen de la presencia de signos astrológicos dentro de ciertos templos «escocistas» con la complicada teoría elemental de Lullio más que con supersticiones actuales sobre los mismos, nos introduce a la importante cuestión de la teoría de los símbolos y su efectividad gnoseológica. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Dicho de otro modo, nos indica que un símbolo (en este caso un sello) no transmite sus cualidades esenciales sino simplemente sus semejanzas. Y es cuando entramos a hablar de semejanzas en donde nos adentramos en materia de comparación y relaciones basadas en la analogía que posibilita una manera inductiva de argumentar a través de la comparación de realidades parcialmente iguales y parcialmente diferentes. Es ésta una de las propiedades esenciales de un símbolo sin la cual carecería no sólo de efectividad sino de razón de ser.(3)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Entiéndase que el texto pertenece a un religioso del S. XIII en donde era absolutamente desconocida toda lógica simbólica, por lo que puede ubicarse a este texto (en conjunto con el pensamiento luliano fundado en las tres figuras fundamentales de la geométría: triángulo, cuadrado y círculo) como un antecedente fundamental en la aparición de dicha lógica. (4)</div>
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Si se quiere reemplazar en el texto el término «cielo» por el de «ideas» no costará entrever el trasfondo neoplatónico del texto, dentro de cuya corriente (aunque de un modo tardío) abreva la filosofía masónica.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Es claro en el texto que por un lado tenemos las propiedades propias de la materia (esencia del sello) y por otro lado las propiedades inmateriales que el mismo transmite (semejanzas) provenientes de las ideas de bonitas, magnitudo «y de los otros principios del cielo, que mueven a las sustancias inferiores de tal manera que se convierten en acto en esas letras que contienen dentro de sí en potencia».</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
En el pensamiento luliano, <i>bonitas, magnitudo, Duratio, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus, Veritas, Gloria</i>, etc, (representados en sus esquemas lógicos con las letras A,B,C,D,E,F,G,H,I,J,K) constituyen atributos divinos absolutos, emanaciones de Dios, ideas del mismo, en tanto que el método simbólico con que Lulio los aborda constituye lo que él denomina <i>«Arte»</i>, cuya letra central es la famosa <b>A</b> que tantas supersticiones metafísicas han despertado en quienes desconocen el complejo arte lógico luliano, basado en el Arte de la Memoria, y que se traduce en una trilogía: Essentia, Unitas, Perfectio.</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-V3mBm59NLYE/WGHt0dLfnII/AAAAAAAARtg/ft_HWOtrBac8W9VXkxQ1nqayl6ykarJDgCLcB/s1600/ramon_llull-ars-magna-fig_1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://4.bp.blogspot.com/-V3mBm59NLYE/WGHt0dLfnII/AAAAAAAARtg/ft_HWOtrBac8W9VXkxQ1nqayl6ykarJDgCLcB/s200/ramon_llull-ars-magna-fig_1.png" width="200" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Como se ve, el Sello se erige así en una representación tangible de una concepción neoplatónica de un proceso de inducción lógica a través de la teoría de las semejanzas que caracteriza el orbe simbólico y que por lo tanto, filosóficamente, no extraña su presencia dentro de la ritualidad masónica, aunque pase tan desapercibido como su razón de ser.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La teoría del Querido Hermano Apolinaire, aún cuando se base en una aproximación comparativa con las órdenes de caballería y sacerdotales, destaca el hecho innegable de que la masonería moderna siempre estuvo preocupada por una legitimación basada en pretendida tradición más mítica que real en términos genealógicos, y que por tanto la presencia del simbolismo del sello no sería ajena al simple préstamo autolegitimante. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
No obstante, y aún de modo simultáneo, una raíz filosófica vinculada al neoplatonismo en boga, con particular acento en el desarrollo de una teoría del conocimiento basado en procedimientos lógico inductivos como el que caracteriza la ritualidad de la masonería moderna, parece indicarnos una profundidad mayor en la adopción de determinados símbolos, ya sin un cariz religioso y más volcado a un secularismo acorde al antropocentrismo moderno que desmontó las vetustas estructuras mentales medievales. El texto luliano en cuestión, aun acuñado en las postrimerías del medievo, es una referencia obligada en este proceso y particularmente esclarecedor en lo que al simbolismo del sello se refiere.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-j7YoiZpLrCo/WGHu_xmer8I/AAAAAAAARtw/DbX2u5atHl89B3H9ecMXCMfMWVpaXyTcwCLcB/s1600/knight.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-j7YoiZpLrCo/WGHu_xmer8I/AAAAAAAARtw/DbX2u5atHl89B3H9ecMXCMfMWVpaXyTcwCLcB/s200/knight.jpg" width="111" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los golpes rituálicos en la espada del Venerable Maestro ubicada por sobre la cabeza de quien ingresa a la Orden constituye el modo de sellar su cualidad de masón, estimulando de un modo sensible el Arte de la Memoria aún cuando, en mi opinión aquí desarrollada, remite de un modo misterioso a un contenido mucho más profundo cuyo develado corresponde al estudio de la filosofía en que se inscribe la formulación de la moderna francmasonería.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
En este caso, se hace evidente la necesidad de abordar un estudio interdisciplinario del origen rituálico de la masonería que contemple no solamente aspectos histórico-comparativos sino también marcos filosóficos del proceso histórico en el que se inscribe su génesis. No parece ser una tarea sencilla, pero es el único modo de encarar honestamente nuestra identidad de masones sin caer en supersticiones metafísicas generalizadas.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ya para finalizar y más allá de lo aquí discurrido, debo el ensayo de estos párrafos y el empleo de este tiempo a las ideas despertadas por el interesante artículo del Querido Hermano Saúl Apolinaire, que con sus trabajo sigue dando pruebas de la verdadera inmortalidad del espíritu. Quizá valga repetir aquí aquellos versos de Quevedo:</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
"Retirado en la paz de estos desiertos,</div>
<div style="text-align: justify;">
con pocos, pero doctos libros juntos,</div>
<div style="text-align: justify;">
vivo en conversación con los difuntos,</div>
<div style="text-align: justify;">
y escucho con mis ojos a los muertos."</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-1Difo4CBRpo/WGHwlE4tzdI/AAAAAAAARt8/hMs6gcdPM2YqpEL__vozX_FunWJYUT8UgCLcB/s1600/590x332.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://3.bp.blogspot.com/-1Difo4CBRpo/WGHwlE4tzdI/AAAAAAAARt8/hMs6gcdPM2YqpEL__vozX_FunWJYUT8UgCLcB/s320/590x332.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
(1) <a href="http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/2012/10/un-elemento-de-ritual-olvidado-el-sello.html">http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/2012/10/un-elemento-de-ritual-olvidado-el-sello.html </a></div>
<div style="text-align: justify;">
(2) Vid. Yates, Frances, Ensayos sobre el Arte de Raimundo Lulio, en: Ensayos Reunidos, I, Lulio y Bruno, Ed. FCE, México, 1996, pág. 41.-</div>
<div style="text-align: justify;">
(3) <span style="text-align: justify;">De allí que el símbolo, si bien es convencional, debe guardar una cierta analogía con la idea que pretende transmitir. Una escuadra transmite más, por esta relación inductiva, una idea de rectitud que, verbigracia, una maceta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: justify;">(4) </span>Frances Yates resalta este hecho al afirmar: «Hay sin embargo señales hoy en día en el sentido de que el Arte Luliano está despertando algún interés como posible antecedente distante de la moderna lógica simbólica». Vid. Op. cit., pág. 27 in fine.</div>
<div style="text-align: justify;">
(5) Aún cuando se pretenda relacionar a las órdenes de caballería con la masonería simbólica o con el desarrollo ulterior de los algos grados, el papel de Ramón Lull parece ser indispensable en su fundamentación filosófica. Sin embargo sorprende ver cómo su «Libro de la Orden de la Caballería» sigue siendo ignorado en las referencias sobre la materia.</div>
<br />
<br />
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<br />Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-22758788623123370562016-11-25T20:34:00.001-08:002016-11-25T20:40:54.515-08:00Textos del Pseudo Dionisio, como posible antecedente filosófico del simbolismo de la Luz en la Francmasonería.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-Vxs_HM4_gGY/WDkQAEzHVoI/AAAAAAAARsU/Mv8gy5d7u-In6500WEqXfMNnHobr4VKTgCLcB/s1600/C_Anderson_ph.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://2.bp.blogspot.com/-Vxs_HM4_gGY/WDkQAEzHVoI/AAAAAAAARsU/Mv8gy5d7u-In6500WEqXfMNnHobr4VKTgCLcB/s200/C_Anderson_ph.jpg" width="174" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: x-large;"> H</span></b>e tenido a bien reproducir parcialmente textos significativos del Tratado de los Nombres de Dios del Pseudo Dionisio (1) debido a su notable cercanía con el simbolismo masónico y, por ende, como un posible antecedente intelectual de la filosofía masónica. Los textos se corresponden con los primeros 14 parágrafos del Capítulo IV del Tratado en cuestión. En este sentido, cabe ubicar a estos textos dentro de una línea del neoplatonismo que ya Frances Yates, en sus importantes ensayos sobre Raimundo Lulio (2), entendió como dignos de estudio y relación como antecedente del movimiento neoplatónico del renacimiento; particularmente dentro del eje <i>Pseudo Dionisio-Escoto Erígena-Raimundo Lullio</i>. El lector podrá encontrar aquí una reformulación cristiana sobre el concepto neoplatónico de la Luz, sus movimientos curvos, rectos y en espiral, su relación con la Bondad al modo de idea platónica, etc. Vaya en ese sentido este aporte a modo de eventual apéndice de post futuros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-9kTYOoBmoZk/WDkQTHMZdUI/AAAAAAAARsc/L1ZTCW5YD0EqplFlO94B6g6tOzHVsVYMQCLcB/s1600/luz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://3.bp.blogspot.com/-9kTYOoBmoZk/WDkQTHMZdUI/AAAAAAAARsc/L1ZTCW5YD0EqplFlO94B6g6tOzHVsVYMQCLcB/s200/luz.jpg" width="200" /></a></div>
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<b>DE LOS NOMBRES DE DIOS</b></div>
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<b><br /></b></div>
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<b>Pseudo Dionisio Areopagita</b></div>
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1. Pasemos ya al nombre de "Bien". Es el nombre que prefieren los teólogos para designar la Deidad supradivina. Llaman Bondad a la misma subsistencia divina, que por el mero hecho de ser todas las cosas la contienen.</div>
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Sucede lo que en el Sol. Sin pensarlo, sin quererlo, por el mero hecho de ser lo que es, ilumina todo lo que de alguna manera puede recibir su luz. Así ocurre con el Bien. Muy superior al Sol, como el arquetipo es superior a la imagen borrosa, extiende los rayos de su plena Bondad a todos los seres que, según su capacidad, la reciben. Gracias a estos rayos de Bondad subsisten todos los seres inteligibles e inteligentes, todo ser, toda potencia y operación. Por ellos existen y poseen vida inalterable e indestructible, libres de corrupción y muerte, de la materia y de la generación o mutaciones. Por ellos se consideran sustancias incorpóreas e inmateriales; como inteligencias, conocen de modo superior al de este mundo: por iluminación ven las razones propias de todos los seres y transmiten sus conocimientos a los compañeros.</div>
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<br /></div>
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La Bondad de Dios en que moran es el fundamento de su permanencia, estabilidad, conservación, vigilancia, alimento. Sus deseos del Bien les hacen ser lo que son y les proporcionan bienestar. Configurándose con el Bien, en lo posible, se hacen mejores, y como es Ley de Dios, comparten con sus inferiores los dones que reciben del Bien supremo.</div>
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<br /></div>
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2. Por todo esto, se ordenan jerárquicamente en forma supramundana, en unidades propias, y se relacionan entre sí sin la menor confusión. El Bien da poder a los inferiores para elevarse hasta los superiores, y asimismo los superiores descienden al nivel de sus inferiores. Diligentemente cuidan de quienes les están confiados, de sus poderes y de sus resoluciones inmutables. Permanecen firmísimos sus deseos del Sumo Bien. Conservan entre ellos las demás prerrogativas que he descrito en el tratado De las propiedades y de los órdenes de los ángeles. Cuanto se refiere a la jerarquía celeste, como son las purificaciones angélicas, iluminaciones supramundanas y la consumación de toda perfección entre los ángeles, todo esto viene de la Causa universal y Fuente de bien. De allí les llega asimismo su configuración con el Bien, el revelar la secreta bondad que poseen los seres, por decirlo así, intérpretes del silencio de Dios, que reflejan la luz resplandeciente en el interior del santuario.</div>
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<br /></div>
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En grado inferior a estas santas y venerables inteligencias están las almas con todos los bienes que les son propios. Dependen asimismo del Bien que está sobre todo bien y gracias a El tienen inteligencia, vida sustancial, inmortalidad. Por tener vida espiritual, como los ángeles, pueden esforzarse en imitarlos. Siguiendo a tan excelentes elevan hasta el Bien, fuente de todo bien, haciéndose partícipes, según su capacidad, de las iluminaciones que El irradia. En la medida de sus fuerzas reciben el don de identificarse con el Bien y las demás cualidades descritas en mi libro Del Alma.</div>
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<br /></div>
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Si lo aplicamos a cuantos carecen de razón y a los irracionales, los que cruzan los aires, los que andan o se arrastran por la tierra, los que [696 D] viven en el agua, los anfibios y los que se esconden bajo tierra o en cavernas. En fin, los seres de vida sensitiva. Todos son y viven gracias a la misma Bondad.</div>
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De modo semejante, las plantas sacan del mismo Bien la vida nutritiva y de crecimiento. Incluso las cosas inanimadas, sin vida ni alma, deben su existencia al mismo Bien.</div>
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<br /></div>
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3. Puesto que en realidad el Bien trasciende todo ser natural, sin estar limitado a forma alguna, es el creador de toda forma. Por no ser nada de cuanto es, El es el Supraser. Por no ser una vida, es la Vida. Sin ser una inteligencia, es la Sabiduría misma. Todo cuanto participa del Bien, participa de lo que, por estar en cierto modo limitado, da forma a lo informe. Y si es lícito hablar así, lo que no es anhela aquel Bien que trasciende todo ser. Más aún: se niega a todo ser y puja por descansar en el Bien supra-esencial.</div>
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<br /></div>
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4. Al ocuparme de otros temas me olvidé de decir que el Bien es Causa de las fuentes y fronteras de los cielos, de eso que ni mengua ni se expande, inmutable. Causa también de los movimientos circulares y silenciosos, por decirlo así, de los cielos inmensos. Asimismo del orden lijo con que las luces estrelladas decoran los cielos. Y de los astros errantes, en particular los dos de trayectoria circular, fuente de luz, que las Escrituras llaman "grandes". Son éstos los que nos dan a conocer los días y las noches, los meses y los años. Constituyen el marco para nombrar, medir y conservar los acontecimientos.</div>
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<br /></div>
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¿Y qué decir de los rayos del sol? La luz procede del Bien y es su imagen. Se alaba al Bien llamándole "Luz", como se honra al Arquetipo en su imagen. La Bondad propia de Dios, plenamente trascendente, lo invade todo, desde los seres más altos y perfectos hasta los más bajos. Está sobre todo: los más altos no llegan a la divina Bondad ni los más bajos escapan a su dominio. Ilumina todas las cosas que pueden recibir su luz, las crea, da vida, mantiene en su ser y perfecciona. De ella todas reciben medida, tiempo, número y orden. Su poder abraza el universo, es causa y fin de todo.</div>
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<br /></div>
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El gran Sol, siempre luciente y espléndido, es imagen donde se manifiesta la Bondad divina, eco distante del Bien. Ilumina todo lo que puede recibir su luz sin perder nada de su plenitud. Difunde sus rayos fulgurantes a lo alto y a lo bajo de todo el mundo visible. Si algo no participa de su luz, no es porque ésta sea deficiente en modo alguno; sería debido a la incapacidad o impedimento proveniente del objeto.</div>
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<br /></div>
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Ciertamente. Hay muchas cosas que la luz no ilumina mientras que brillan otras más lejanas. Nada hay en este mundo visible adonde llegue el sol con la portentosa fuerza de su resplandor. Es más, está en los orígenes de los cuerpos visibles, favorece la vida, los alimenta y hace crecer, los perfecciona, los purifica y renueva. Es medida y número de las estaciones y de los días y de todo nuestro tiempo. Era esta luz informe la que, según el santo Moisés, distinguió los tres primeros días en el principio'.</div>
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La Bondad atrae hacia sí todas las cosas, por dispersas que estén, pues es Fuente divina y principio de unidad. Todo tiende hacia ella como a su fuente, su objetivo y centro de unidad. El Bien, como dice la Escritura, creó todas las cosas y es en definitiva la Causa perfecta. "En ella todas subsisten", se fundan y perseveran como en un poder receptáculo. Todo retorna al Bien como a su fin. Todas las cosas lo desean: por el conocimiento, las espirituales y dotadas de razón; por la sensación, las dotadas de sensibilidad; por el movimiento innato del apetito vital, las que no sienten. Las que carecen de vida y solamente existen propenden a cierta participación de la esencia del Uno.</div>
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<br /></div>
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Así ocurre con la luz, visible imagen de Dios. Atrae y vuelve hacia sí todas las cosas: las que se ven, las que se mueven, las que se iluminan, las que se calientan y, en general, todo aquello que alcanzan los rayos luminosos. De ahí le viene el nombre de sol, Odos, porque todo lo reúne, esto es, lo conserva y lo concentra.</div>
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<br /></div>
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Por eso, los seres que sienten buscan la luz para ver, para moverse, para ser iluminados, para calentarse y, en general, para que la luz los conserve en su ser. No digo esto como creía la Antigüedad, que consideraba al Sol como Dios, el autor del universo, que gobierna con rectitud el mundo que vemos. Pero sí afirmo que "desde la creación del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las obras''.</div>
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<br /></div>
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De todo esto se trata en la Teología simbólica. Aquí me limito a celebrar el término "luz" inteligible aplicada al Bien. Se llama luz intelectual al Bien porque ilumina toda inteligencia supraceleste y porque con su luz arroja toda ignorancia y error que haya en el alma. Purifica los ojos de la inteligencia ahuyentando la bruma de ignorancia que los envuelve; despierta, abre los párpados cerrados bajo el peso de las tinieblas.</div>
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<br /></div>
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Les concede primero un mediano resplandor; luego, cuando los ojos se han acomodado a la luz y la apetecen más, les va dando con mayor intensidad, "porque amaron mucho'". Después no cesa de estimularlos a avanzar a medida que ellos se esfuerzan por elevar su mirada a las alturas.</div>
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Se llama "luz de la mente" aquel Bien que está sobre toda luz, como manantial de luz y foco desbordante. Con su plenitud inunda de luz toda inteligencia, sea en este mundo, en el universo o en los cielos. Todas las cosas se renuevan con tal luz. En su inmensidad las contiene todas; a todas precede y supera por su trascendencia. En El todas se agrupan, y contiene en su simplicidad todo principio de iluminación, pues es fuente de luz y la trasciende. Es más que luz, y en este bien se concentra toda razón e inteligencia. Como la ignorancia dispersa a los que yerran así, la presencia de luz en la inteligencia reúne a cuantos la reciben. Los perfecciona, los dirige al Ser que es de verdad. Los aparta de muchos errores, los llena de luz unificadora. Concentra su variedad de opiniones en un verdadero, puro y simple saber. Lo llena todo de luz unificadora.</div>
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<br /></div>
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7. Los teólogos alaban y ensalzan este Bien. Lo llaman Hermoso, Hermosura, Amor, Amado. Le dan cualquier otro nombre divino que convenga a esta fuente de amor y plenitud de gracia.</div>
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Hermoso y Hermosura se distinguen y unifican en la Causa que todo lo unifica. En todo ser distingamos la cualidad, que es participada, y el objeto, que la participa. Llamamos hermoso a aquello que participa de la hermosura y llamamos hermosura a la participación de la causa que la produce en las cosas.</div>
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<br /></div>
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Pero llamamos Hermosura a aquel que trasciende la hermosura de todas las criaturas, porque éstas la poseen como regalo de El, cada una según su capacidad. Como la luz irradia sobre todas las cosas, así esta Hermosura todo lo reviste irradiándose desde el propio manantial. Hermosura que llama todas las cosas a sí misma. De ahí su nombre Kalos, es decir, hermoso, que contiene en sí toda hermosura.</div>
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<br /></div>
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Se le llama Hermoso, pues lo es bajo todos los aspectos: contiene y excede toda hermosura. Hermoso eternamente, invariable. No nace ni perece, no aumenta ni disminuye. No es amable en un sentido y desagradable en otro, a veces hermoso y otras no; para unos hermoso y para otros feo, ni distinto en uno u otro lugar. No. Es constantemente idéntico a sí mismo, siempre hermoso. En El estaba en grado eminente toda hermosura antes de que ésta existiese. El es su fuente.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nada hay hermoso que no haya brotado de aquella simplicísima Hermosura, su fuente. De esta Hermosura proceden todas las cosas, bellas cada cual a su manera. La Hermosura es causa de armonía, de amistad, de comunión; todo lo une y es fuente de todo. Es principio, Causa eficiente que mueve el universo y lo sostiene. Todas las cosas llevan dentro el deseo de hermosura. Va delante de todas como Meta y Amor a que aspiran, Causa final que todo lo orienta, pues es modelo al que nos configuramos y conforme al cual actuamos por deseo del Bien.</div>
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<br /></div>
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La Hermosura se identifica con el Bien. Todos los seres, sea cual fuere lo que los induce a obrar, buscan la Hermosura y el Bien. No hay nada en la naturaleza que no participe del Bien y de la Hermosura. Me atrevería a decir que aquello que no es participa también de la Hermosura y del Bien, porque es bueno y hermoso dirigirse al Bien supraesencial por vía de negación.</div>
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<br /></div>
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Esto -el Uno, el Bien y la Hermosura- es causa singular de multitud de bienes y hermosuras. Gracias a esto, todas las cosas subsisten en su esencia, se igualan y diferencian, son idénticas y opuestas, semejantes y diversas; los contrarios se entrelazan y los unidos no se confunden. Gracia a éstos, los seres superiores cuidan de los otros, los iguales se compenetran y los inferiores tienden a superarse conservando el equilibrio de su estabilidad en la unidad. Por esto, todos los seres, cada cual a su manera, están abiertos unos a otros, se comunican entre sí, se compenetran sin perder su identidad. De ahí la cohesión interna e indisoluble de las partes, la perseverancia en su ser y las renovaciones incesantes.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las inteligencias, las almas y los cuerpos permanecen a la vez estables y en movimiento. El Bien-Hermosura, siendo trascendente, por encima de todo reposo y movimiento, fija a cada ser su propia naturaleza y le da el movimiento conveniente.</div>
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<br /></div>
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8. Dicen que las inteligencias celestes se mueven en sentido circular. Mientras están unidas a los resplandores, no tienen principio ni fin, pues proceden del Bien-Hermosura. Se mueven en línea recta cuando proceden como guía providente de sus inferiores, dirigiéndolo todo rectamente. Se mueven en espiral cuando, a la vez que cuidan de los inferiores, permanecen idénticas girando siempre alrededor del Bien-Hermosura, causa de su identidad.</div>
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<br /></div>
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El alma también está en movimiento. Movimiento circular cuando entra dentro de sí, se olvida de lo exterior y recoge sus potencias espirituales para que nada la distraiga. Es una especie de movimiento giratorio fijo que la hace tornar de la multiplicidad de las cosas externas y concentrarse en sí misma. Intimamente unidas ya el alma y sus potencias, el movimiento giratorio la levanta hasta el Bien-Hermosura, que trasciende todas las cosas, es uno y el mismo, sin principio ni fin.</div>
<div style="text-align: justify;">
Se mueve el alma en espiral cuando, según su capacidad, es iluminada con las noticias divinas, pero no por vía de intuición intelectual en plena concentración del alma, sino más bien por razonamiento discursivo, pasando de una a otra idea.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El movimiento es rectilíneo cuando el alma, en vez de entrar dentro de sí misma (lo cual es el movimiento circular, como he dicho), procede por las cosas que la rodean y se levanta de lo externo, como de símbolos varios y múltiples, a la contemplación de simplicidad y unión.</div>
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<br /></div>
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El Bien-Hermosura es la causa de estos movimientos, de lo sensible, de lo que permanece conservando su reposo y situación y del alma, fundamento de uno y otro. Bien-Hermosura los conserva y dirige por encima 'de todo reposo y movimiento. Es la fuente, el origen, el conservador, la meta y el objetivo del reposo y el movimiento. El ser y la vida del alma vienen de El, del mismo Bien-Hermosura de donde proceden lo pequeño y lo grande y lo mediano de la naturaleza, la medida y proporción de todas las cosas, armonías, conjuntos, las partes y el todo, lo universal y lo múltiple, el entrelazamiento de las partes, la síntesis de la multiplicidad, la perfección de conjuntos. Bien-Hermosura de que proceden la cualidad y cantidad, grandeza, infinitud, conglomeración y distinción, lo limitado y las limitaciones, los órdenes, las excelencias, elementos y formas, todo ser, poder, actividad, hábitos, sentido, razón, inteligencia, tacto, ciencia y unión.</div>
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<br /></div>
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En breve. Todo cuanto existe procede del Bien-Hermosura, en él está y se dirige a él. Es el motor de todo y todo lo conserva. Por gracia de El, por El y en El está todo principio ejemplar, final, eficiente, formal, material. En una palabra: todo principio, toda conservación, todo fin, todo cuanto existe procede del Bien-Hermosura. Y aun lo que no existe está supraesencialmente en el Bien-Hermosura, que es el principio más que principal de todas las cosas y fin más que perfecto, "porque de El, y por El, y para El son todas las cosas", como dicen las Escrituras.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por eso, todas las cosas deben desear, anhelar y amar al Bien-Hermosura. Por El y para El los inferiores aman a los superiores, los iguales aman y se comunican con sus semejantes, los superiores se ocupan de los inferiores. Todos y cada uno miran por sí mismos y se estimulan en hacer con perfección lo que hacen con los ojos puestos en el Bien-Hermosura.</div>
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<br /></div>
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Más aún. Nos atrevemos a decir realmente que la Causa de todas las cosas, por la sobreabundancia de bondad, todo lo ama, perfecciona, conserva y torna hacia sí. El deseo amoroso de Dios es Bondad que busca hacer el Bien para la misma Bondad. Deseo creador de la bondad del universo, preexistía sobreabundante en el Bien y no quedó en El encerrada. Le indujo a usar de la abundancia de su poder para crear el mundo.</div>
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<br /></div>
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11. No piense nadie que al ensalzar el término "deseo amoroso" vamos contra las Escrituras. Creo que seria insensatez absurda fijarse en la formalidad de las palabras más que en la fuerza de su significado. Nunca debe obrar así la persona que busque entender las realidades divinas. Así proceden quienes se interesan únicamente por oír superficialmente sonidos y no quieren entender el sentido de las palabras o cómo se pueda valorar el significado con expresiones similares. Son gentes que se contentan con líneas y letras sin sentido, sílabas y frases incomprensibles, que en manera alguna llegan al alma. No son más que sonidos en sus labios y oídos.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como si fuera un error decir que dos y dos son cuatro, que línea recta es lo mismo que derecha, patria es lugar del nacimiento. Como si estuviera mal cambiar unas palabras por otras que significan lo mismo exactamente. Lo que debemos entender es que empleamos letras, sílabas, escritos y frases en razón de su significado. Por eso, cuando el alma, guiada por las potencias intelectivas, está centrada en el objeto del conocimiento, resulta inútil la operación de los sentidos. Lo mismo sucede al entendimiento cuando el alma, hecha ya deiforme por unión desconocida, con los ojos cerrados se adhiere a los rayos desprendidos de aquella "luz inaccesible".</div>
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<br /></div>
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En cambio, cuando el entendimiento, centrándose en la perfección de los sentidos, se levanta a la contemplación de lo inteligible, da especial importancia a las sensaciones más precisas, a las palabras más claras, a la mayor distinción con que ve las cosas. Porque no están claras las cosas que caen bajo los sentidos, no podrán éstos transmitirlas debidamente al entendimiento.</div>
<div style="text-align: justify;">
Si por hablar así pareciere que tergiversamos el sentido de las Santas Escrituras, quienes no están de acuerdo con la expresión "enamorarse" escuchen lo que sigue: "Amala y ella te custodiará. Tenla en gran estima y ella te ensalzará". Tengan en cuenta, además, otros muchos pasajes que alaban la expresión "enamorarse" de Dios.</div>
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<br /></div>
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12. A algunos de los nuestros que tratan de las Sagradas Escrituras les ha parecido que "enamorarse de Dios" es más divino que simplemente "amar a Dios". San Ignacio escribe: "Han crucificado a aquel de quien yo estoy enamorado". Y en los libros que introducen a la Sagrada Escritura hay uno que dice de la Sabiduría: "Procuré desposarme con ella, enamorado de su hermosura".</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por tanto, no temamos emplear la expresión "enamorarse de Dios" y no nos alteremos por lo que alguien pueda decir de ambos nombres. Creo que "enamorarse de Dios" y "amor de dilección" lo usan los teólogos en el mismo sentido. Añadieron que, al hablar de Dios, se trata del verdadero amor. Porque la gente usa la palabra "amor" en sentido peyorativo. Nosotros, en conformidad con las Santas Escrituras, alabamos la expresión "amor verdadero" y la consideramos apta en relación con Dios. Otros, en cambio, llevados de su natural inclinación, tendieron a pensar en el amor apasionado, corporalmente compartido. Eso no es verdadero amor; es una sombra, una caricatura del amor auténtico. El hecho es que la gente no comprende la espiritualidad del amor divino, y por eso la expresión "enamorarse de Dios" les parece ofensiva. Por lo cual, se atribuye a la Sabiduría, a fin de que el vulgo llege a entender el veradero amor y deje de interpretarlo en el peor de los sentidos.</div>
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<br /></div>
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Sabemos bien que mucha gente de baja estofa piensa que hay algo absurdo en este versículo encantador: "Tu amor era para mí dulcísimo, más que el amor de las mujeres". Para quienes escuchan con entendimiento la palabra de Dios, el simple término "amor", tal como lo emplean los autores sagrados para manifestar los misterios divinos, tiene el mismo sentido que "enamoramiento". Ambos quieren decir lo mismo: unión, alianza, con especial referencia al Bien y Hermosura eternos. Procede del Bien-Hermosura, gracias al mismo Bien-Hermosura. Entrelaza las cosas iguales, inclina las superiores a cuidar de las inferiores y hace que éstas tiendan a las más altas.</div>
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<br /></div>
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13. Enamorarse de Dios lleva al éxtasis, pues quienes así aman están en el amado más que en sí mismos. Así se manifiesta en el amor que prodigan los de clase más alta a los más bajos. Asimismo lo demuestran los iguales por la unión que reina entre ellos. Lo que está más bajo se torna hacia lo más alto. Por eso el gran Pablo, arrebatado por su encendido amor a Dios y preso de poder extático, dijo estas palabras inspiradas: "Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí". Pablo estaba realmente enamorado, pues, como él dice, salía de sí mismo por estar con Dios. No contaba más con su propia vida, sino con la de aquel de quien él estaba enamorado.</div>
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<br /></div>
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Y hay que atreverse también a decir en honor a la verdad que el mismo Autor de todas las cosas vive fuera de sí por su providencia universal, por puro enamoramiento de las cosas. La bondad, amor y enamoramiento le seducen hasta hacerle salir de su morada trascendente y descender a vivir dentro de todo ser. Procede así en virtud de su infinito y extático poder de permanecer al mismo tiempo dentro de sí. Por lo cual, los que entienden de lo divino, llaman a Dios celoso, pues está poseído de un grande y misericordioso amor hacia todos los seres, y suscita en ellos el mismo celo. Así se muestra Dios celoso, pues siempre se siente celo por ló deseado. Al proveer en bien de todas las criaturas está probando su celo.</div>
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<br /></div>
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En conclusión. Podemos decir que el Bien-Hermosura es a la vez el amado y el amante. Tales propiedades existen en el Bien-Hermosura y por eso todo bien procede de El y se hace para el Bien-Hermosura.</div>
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<br /></div>
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14. Sin embargo, ¿por qué los teólogos hablan de Dios unas veces como enamorado y amante, y otras como el deseado y amado? Por un lado, El causa, produce y origina el amor. Bajo otro aspecto, El se muestra a la vez activo y pasivo, origen y término del movimiento. Por eso le llaman Amado y Deseado, por cuanto es Bien-Hermosura, y luego el Enamorado y Amante porque con su poder mueve y levanta todo hacia sí. En fin de cuentas, El es el Bien-Hermosura, el Uno que hace revelación de sí mismo, benéfica procesión de su unidad trascendente. Es Deseoso cuando simplemente se mueve a sí mismo, actúa por sí mismo, preexiste en el Bien hacia todo ser y luego regresa hasta el Bien. En este sentido se manifiesta excelentemente que el amor divino no tiene principio ni fin. Como un círculo eterno moviéndose desde el Bien, por el Bien, en el Bien y hacia el Bien. Círculo perfecto, siempre en el mismo centro, la misma dirección, el mismo caminar, el mismo retorno hasta su origen.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todo esto lo ha explicado también divinamente aquel mi ínclito maestro en sus Himnos amatorios. Merece la pena que los recordemos aquí añadiéndolos a este nuestro discurso sobre el amor, como un capítulo sagrado al final de cuanto vengo diciendo sobre el Deseoso.</div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(1) Se sigue la versión castellana publicada por la página web<a href="http://www.franciscanos.net/patristica/textos/dionisio%20aeropagita.htm#_Toc349992472"> www.franciscanos.net</a></div>
<div style="text-align: justify;">
(2) Vid. Frances Yates, Ensayos Reunidos, I, LULIO Y BRUNO, Ed. FCE, México, 1996.-</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-G-7pwxgshKw/WDkQJ4NCStI/AAAAAAAARsY/Xq17hOLdKBIKuBR3S-3S9bzCwrLcs1iCwCEw/s1600/22183d1309756589-un-rayo-de-luz-rayos-de-luz-nubes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://2.bp.blogspot.com/-G-7pwxgshKw/WDkQJ4NCStI/AAAAAAAARsY/Xq17hOLdKBIKuBR3S-3S9bzCwrLcs1iCwCEw/s200/22183d1309756589-un-rayo-de-luz-rayos-de-luz-nubes.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-59987891057361026752016-11-17T12:26:00.000-08:002016-11-17T13:07:48.352-08:00¿Una crítica al lenguaje emblemático del S. XVI extensible a la Francmasonería de hoy? - Primera parte -<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYm2Xqy0e8V5M0sbZQBneSwTNG_MczsEmTJYuLs-xiKWUz1D6_1gIo-dX9cMLgUuMwG4JgC419UwhHM7w4_ifcbCAetTphu8W-gMHOk6JsouEQQi28d2rhtTLxMrRCh_5mnkWk8DTBSYHr/s1600/fondo-de-cultura-economica-5911-747224-1-product.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYm2Xqy0e8V5M0sbZQBneSwTNG_MczsEmTJYuLs-xiKWUz1D6_1gIo-dX9cMLgUuMwG4JgC419UwhHM7w4_ifcbCAetTphu8W-gMHOk6JsouEQQi28d2rhtTLxMrRCh_5mnkWk8DTBSYHr/s320/fondo-de-cultura-economica-5911-747224-1-product.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En un excurso que Roberto Calasso realiza en su notable libro «<i>Los Jeroglíficos de Sir Thomas Browne</i>» se nos informa de manera sólida y documentada sobre el origen y proliferación de la «<i>emblemática</i>» del S. XVI, es decir de aquel intento en los albores de la modernidad de hablar por medio de Jeroglíficos, así como de su vinculación con el neoplatonismo y el movimiento hermético de raíz pretendidamente egipcia. La fuerza de esta nueva cosmovisión en la comunicación afectará, como dice su autor, las gestas de los nobles, de los doctos y de los reyes; la poesía e incluso hasta la incipiente ciencia, pues «<i>los científicos leen los jeroglíficos de la naturaleza y los libros de alquimia hablan mediante jeroglíficos</i>». (1)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La fundamentación de esta digresión se apoya en textos notables de la época y su censo comprende los <i>Hieroglyphica</i> de Valeriano, su homónimo de Horapolo, el <i>Oedipus aegyptiacus</i> de Athanasius Kircher, los <i>Emblemata</i> de Andrea Alciato, el <i>Hipnerotomacchia Poliphili</i> de Francesco Colonna y el <i>Arcana arcanissima, hoc est hieroglyphica aegyptio-graeca</i> de Michael Maier. Para Calasso, algunos de estos libros constituyen verdaderos «<i>osarios del simbolismo</i>». (2)</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>La razón de este pesimismo parece residir quizá no tanto en el hecho de que luego del desciframiento de la lengua egipcia por el francés Champollion la fantasía en torno a los jeroglíficos careciera de rigor científico, sino en el tránsito del rico mundo de los símbolos, visto como un lenguaje mudo o lenguaje de ideas, al mundo de los emblemas entendiendo a este proceso como el de la «<i>progresiva devaluación de la imagen y, paralelamente, de su proliferación ciega</i>». (3)</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Conviene a este respecto citar textualmente a Calasso: «<i>Las imágenes ya no se reconocen por lo que son -o sea, potencias inagotables por parte del discurso- sino que se pretende, al contrario, traducirlas directamente y sin residuo en un discurso particular, más bien pobre de términos, rígido y someramente formalizado, como es el lenguaje de las máximas morales humanísticas. Por ese motivo la desproporción y el rechinido entre imagen y palabra. Quien abra un libro de emblemas teniendo abierto el ojo de la imaginatio vera queda impactado inmediatamente por la fuerza y la riqueza de significado de ciertas imágenes. Pasando a la lectura del texto, se tiene una impresión de azoramiento, de siniestro equívoco. Parece que a la imagen se le han borrado todos sus caracteres, salvo el detalle a menudo banal que sirve como pretexto al lema, es decir que cada uno de sus caracteres traduce una palabra del texto, lo que conduce al mismo efecto. "El lector decepcionado, al no encontrar sino lugares comunes revestidos con un atuendo transparente, empieza a preguntarse, sin mayor razón, qué presunción colocó semejantes nimiedades bajo la tutela de la Esfinge</i>"». (4)</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Más adelante agrega, para rematar la idea: «<i>Este arsenal de imágenes servirá para alimentar en los siglos sucesivos, y hasta el día de hoy, esas muy diversas invenciones que son clasificadas en la ambigua categoría de lo fantástico. Como dice Hello: "En una palabra: lo fantástico es una parodia del simbolismo."</i>» (5)</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-uEF7O4GO8Zc/WC4RbLX--OI/AAAAAAAARq8/kcpP-A1rrhk3o4bFIk2FaOixfDUHTP2jwCLcB/s1600/hp_4_lg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="247" src="https://3.bp.blogspot.com/-uEF7O4GO8Zc/WC4RbLX--OI/AAAAAAAARq8/kcpP-A1rrhk3o4bFIk2FaOixfDUHTP2jwCLcB/s320/hp_4_lg.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ahora bien, si se entiende que la moderna francmasonería constituye una concreción tardía del humanismo renacentista (y nada parece haber que demuestre sólidamente lo contrario) cabe preguntarse si en la misma existe un orbe simbólico devaluado en emblemas que se traduzcan en máximas morales humanísticas. O lo que es lo mismo: ¿es la Francmasonería moderna una parodia del simbolismo?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Para dar respuesta a este interrogante conviene ir adentrándonos en tierras masónicas lentamente, pues un paso en falso nos puede conducir a conclusiones aún más extraordinarias que el fantástico mundo que muchos imaginan de la orden. Así, en primer lugar, circunscribimos el tema a lo relacionado con la masonería simbólica estructurada en sus grados de Aprendiz, Compañero y Maestro. La masonería de los Altos Grados o Filosófica, merece una serie de consideraciones y precisiones que nos alejaría demasiado del tema central que queremos abordar en este modesto post.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En segundo lugar, merece destacarse el hecho que bajo el término «símbolo» la francmasonería compendia una serie de representaciones ideográficas en general que incluyen no sólo símbolos, sino signos, alegorías, emblemas, leyendas, etc. Por lo que quien decida incursionar metódicamente en la densa selva ideológica de la Orden (6) deberá tener siempre en claro y con la mayor precisión posible cuándo se está frente a un símbolo estrictamente hablando o bien frente a un símbolo genérico, cuando no frente a una representación que, de acuerdo a un determinado contexto ritualístico, pueda encajar en ambas categorías.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Finalmente, y para agregar algo más de complejidad a la cuestión, la combinación de estos elementos ideográficos se entrecruzan durante un proceso litúrgico de carácter discursivo y progresivo, de acuerdo al grado simbólico correspondiente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Bajo estas consideraciones, urge clarificar la cuestión planteada. El proceso puede redundar en un avance en el conocimiento real de la orden francmasónica y sin duda constituir un pequeño aporte para preservar la seriedad de una institución asaz valiosa para el humanismo del S. XXI, siempre amenazada por interpretaciones que se erigen como un reflejo simiesco de su verdadera naturaleza bajo la pompa de una parafernalia desvirtuada, de un carnaval grotesco, de un humanismo de cotillón.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-49qPNkrST3M/WC4SQw_GXqI/AAAAAAAARrA/wlMu7yI4C3YW97KCxI7fzd7OO9zYDNWhgCLcB/s1600/masoni%2BSlajderr%2BWIKIMEDIA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="145" src="https://4.bp.blogspot.com/-49qPNkrST3M/WC4SQw_GXqI/AAAAAAAARrA/wlMu7yI4C3YW97KCxI7fzd7OO9zYDNWhgCLcB/s320/masoni%2BSlajderr%2BWIKIMEDIA.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">1- Calasso, Roberto, «Los Jeroglíficos de Sir Thomas Browne», trad. de Valerio Negri Previo, Juan Carlos Rodriguez Aguilar, México, FCE, 2010, Cap. III, «Hieroglyphice Loqui», pág. 52 y ss.- </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">2-Op. cit., pág. 69.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">3- Idem, pág. 67.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">4-Idem.- </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">5-Idem, pág. 69.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">6-Densidad variable según el barroquismo del Rito o tradición a la que sus grados simbólicos adscriben.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-26330168510488943522016-05-23T21:53:00.001-07:002016-05-23T21:53:56.352-07:00UNA PEQUEÑA DIGRESIÓN EN TORNO A OVIDIO Y EL ARQUITECTO DEL MUNDO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCMXvhoJY-GldEPbu5XjzQOby516yP8yV54zuCgZFtrYLrVvD7UWT-ydgE3dEVeXLZPvSjU_phVvmbI_7kwt_GbUNxpWKihpuGruT4L_ORwL75JLdpuM01VXN6wuSHm86aWXCgKh9uEYab/s1600/publio_ovidio_nasone.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCMXvhoJY-GldEPbu5XjzQOby516yP8yV54zuCgZFtrYLrVvD7UWT-ydgE3dEVeXLZPvSjU_phVvmbI_7kwt_GbUNxpWKihpuGruT4L_ORwL75JLdpuM01VXN6wuSHm86aWXCgKh9uEYab/s200/publio_ovidio_nasone.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><b>Dedicado a los actuales inquisidores de conciencias, extra et intra Ordine.</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;">E</span>n el Capítulo II del Libro I de Las Metamorfosis de Ovidio (1), que versa sobre la separación de los elementos que pone fin al caos existente en los orígenes del mundo, puede leerse textualmente:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>"No permitió el arquitecto del mundo que los vientos poseyeran por completo el dominio del aire; ahora apenas se les puede contener para que no destrocen el mundo, tan grande es la discordia entre los hermanos, y eso que cada uno gobierna a su antojo en una corriente diversa." </i>(2)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq0Tt2EUM72kqSxhDf0qDlJ8oyj8OZ-i7Wh3ulMS2u7sJiwVbYSnXyofYW_NlcEaDToUIsOpBPO-HYROtxKH9tUbD3RuB-jnThj0IxtGUDGklQstRhpS3rc08Ng9hGPbRR1wFJvjUFdVSp/s1600/2615934434_d2d1b8df74.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="163" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq0Tt2EUM72kqSxhDf0qDlJ8oyj8OZ-i7Wh3ulMS2u7sJiwVbYSnXyofYW_NlcEaDToUIsOpBPO-HYROtxKH9tUbD3RuB-jnThj0IxtGUDGklQstRhpS3rc08Ng9hGPbRR1wFJvjUFdVSp/s200/2615934434_d2d1b8df74.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En él puede apreciarse la adjetivación de la fuerza divina en razón de su papel de racional ordenador del caos y, en tal sentido, puede constituir una de los tantas piezas de la arqueología masónica de aquel polémico símbolo cifrado como Gran Arquitecto del Universo. Desentrañar esa posible genética es uno de los objetivos del presente post. El otro, más lateral pero decididamente axiológico, quiere indagar su alcance práctico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La inveterada costumbre de comparar por tamaños puede indicarnos una diferencia de magnitudes entre "mundo" y "universo", pero tal imputación, más digna de un análisis freudiano que de rigor mitológico, puede superarse fácilmente en razón de que la creación del mundo y del universo constituyen un mismo proceso dentro de la dinámica creadora. Ovidio así lo deja traslucir al comienzo de su obra: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i> "Antes que el mar, la tierra y el cielo, que lo cubre todo, en la totalidad del universo aparecía un único aspecto de la naturaleza ..."</i> (3)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4gAjLT0fBBMgzPNCsLXJVrjNLb0m7XJ5bntR0CZL001Ja3JOwrUOdt-GEY9CRg3qeYm96itxMWoi5Nob1z5ya3UaCci04kYhUrJcukaeOMH5PhR3qomjUCk0wCtupLki33WpGnRd4SH4i/s1600/220px-Lotto_Capoferri_Magnum_Chaos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4gAjLT0fBBMgzPNCsLXJVrjNLb0m7XJ5bntR0CZL001Ja3JOwrUOdt-GEY9CRg3qeYm96itxMWoi5Nob1z5ya3UaCci04kYhUrJcukaeOMH5PhR3qomjUCk0wCtupLki33WpGnRd4SH4i/s200/220px-Lotto_Capoferri_Magnum_Chaos.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El mundo aparece así como lo opuesto al "Chaos" originario, y como única referencia del "Cosmos". Por lo tanto, la adjetivación de "arquitecto del mundo" tiene funcionalmente la misma fuerza denotativa que "arquitecto del universo". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La segunda objeción que puede hacerse está basada en la traducción de la expresión latina original "fabricator mundi" (4). El sustantivo "fabrica" en latín designa tanto al arte, la obra del artista, como a la arquitectura. Por lo que "fabricator" puede traducirse válidamente como "causante", "creador", "artífice" o "arquitecto". Aunque es dable pensar que si Ovidio hubiera pensado estrictamente en la divinidad como en un arquitecto, le habría designado con el preciso término latino "architectus" sin arriesgar en demasía la métrica del poema. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En sentido estricto, no nos encontramos ante un antecedente directo del símbolo masónico conocido como Gran Arquitecto del Universo si atendemos a la literalidad. Sin embargo, cabe preguntarse si esta analogía entre creación y arte, entre causa y arquitectura, entre Creador y Artífice/Arquitecto no fue consolidando su abigüedad durante el renacimiento platónico, mediante la reelaboración de la idea de Demiurgo del Timeo, hasta desembocar en el pensamiento de Juan Calvino, antecedente obligado de la expresión "Gran Arquitecto del Universo", y por lo tanto fuente directa del Pastor James Anderson que en 1723 la volcó en sus Constituciones. (5) </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-AAI5ckZinIw/V0PcYOwD00I/AAAAAAAARkQ/-D9HP7vcguY0NSAP60DfcepnbqtTe1AbwCKgB/s1600/a_la_gloire_du_grand_architecte_de_l_univers.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="129" src="https://4.bp.blogspot.com/-AAI5ckZinIw/V0PcYOwD00I/AAAAAAAARkQ/-D9HP7vcguY0NSAP60DfcepnbqtTe1AbwCKgB/s320/a_la_gloire_du_grand_architecte_de_l_univers.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero lo que, quizá, sí puede acercar el pensamiento de Ovidio al pensamiento latitudinario de la francmasonería moderna sean aquellos versos con que, siguiendo la versión en prosa citada, comienza el apartado referido a la separación de los elementos:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>"Un dios y una naturaleza en progreso ponen fin a esta lucha..."</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El traductor de la versión que seguimos, en sus notas aclaratorias afirma que "<i>Ovidio se abstiene de decir cuál es ese Dios y si él lo identifica con la naturaleza (lo que parece indicar con el singular que emplea en el verbo); es para evitar discusiones con los filósofos."</i> (6)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es decir que, en el caso que nos ocupa, este notable poeta se sirve de la expresión simbólica de la divinidad sin dotarla de una personalidad determinada, eludiendo de este modo discusiones insolubles, y al sólo efecto de que la misma cumpla su rol dentro de la explicación mitológica que constituye el <i>leitmotiv</i> de sus versos. Y quizá sea éste uno de los posibles roles que en masonería deba cumplir la figura simbólica del Gran Arquitecto del Universo, adscrito a la serie de mitos que trabaja la Orden, fundamentalmente simbólica, en sus distintos grados. Bien entendida esta función podrá preservarse a la institución masónica libre de elementos dogmáticos, proselitistas e intolerantes, podrá dar cabida a todas las creencias y pensamientos, y a su vez poner un límite cierto a cualquier "estúpido ateo" que no entienda su verdadero espíritu, para poder de ese modo erigirse en un verdadero Centro de Unión de Hombres.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-NbdHpdvjIJU/V0PcrpogOSI/AAAAAAAARkU/gEqsiS5absEcKeyJWazxL1YMMXyGRPaigCLcB/s1600/lacs1.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://1.bp.blogspot.com/-NbdHpdvjIJU/V0PcrpogOSI/AAAAAAAARkU/gEqsiS5absEcKeyJWazxL1YMMXyGRPaigCLcB/s200/lacs1.gif" width="197" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">(1) Sigo en este sentido la versión en prosa castellana, con traducción de Vicente Lopez Soto, de la Editorial Juventud, Barcelona, 2002.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">(2) Idem, pág. 15.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">(3) Idem, vv 5 y ss.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">(4) "<i>His quoque non passim mundi fabricator habendum</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>aera permisit; vix nunc obsistitur illis,</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>cum sua quisque regat diverso flamina tractu,</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>quin lanient mundum; tanta est discordia fratrum."</i>, vv 57-60. Vid. http://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.met1.shtml</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">(5) Esta evolución de la idea platonica del Demiurgo encontró cimientos cristianos en textos bíblicos, vg. <b>Epistola a los Hebreos</b>, 11, 10: "La ciudad, cuyo arquitecto y constructor es Dios..." hasta desembocar en Tratados de Arquitectura, como el de Philibert de L´Orme: "...vu que ce grand architecte de l´univers, Dieu tout puissant...", vid.<b> L´Architecture</b>, cit. por Pottié, Phillipe, <b>Philibert de L´Orme, figures de la penseé constructive, Editions Parentheses</b>, 1996.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">(6) Vid. op. cit., pág. 335.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-39737785520664565202016-01-19T12:05:00.001-08:002016-01-19T22:56:58.215-08:00Kabbalah y Arte Real - Una interpretación posible de la idea de rectitud en la Francmasonería. -<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: xx-small;">A la memoria de mi Querido Hermano Carlos Enrique Fourmont Kappelmeier.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ciertamente la influencia de aquella corriente mística y filosófica hebrea conocida como Kabbalah es motivo de discrepancias respecto de su papel en la francmasonería moderna, sobre todo para quienes sostienen, con justos argumentos, que la misma es una institución creada por y durante la Ilustración europea, ajena a fuentes cabalistas y esotéricas que solo a posteriori se filtraron en su imaginería ritual y simbólica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="color: #222222;">
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Sin embargo, y a riesgo de perfilar una bobería más, intuyo una base filosófica de raíz cabalista que es muy dable que pueda haber influenciado de un modo más o menos directo una cierta concepción masónica de la naturaleza del mundo, del hombre y del derecho. </div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Esta intuición es tributaria en gran medida a la lectura paciente de la sintética pero profunda introducción del primer volumen de la versión traducida, explicada y comentada de <b>El Zohar</b> publicado por Ediciones Obelisco en 2014.</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-FykqIw7_kfI/Vp6TZqKJNZI/AAAAAAAARfQ/BOPbNcRUdHY/s1600/Zohar--.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-FykqIw7_kfI/Vp6TZqKJNZI/AAAAAAAARfQ/BOPbNcRUdHY/s200/Zohar--.png" width="125" /></a></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Así las cosas, conviene realizar una exposición sintética del pensamiento referido. En primer lugar, cabe indicar la concepción judaica de la Divinidad cuya voluntad absoluta es imposible conocer dado que sólo nos es posible conocer su voluntad particular, es decir, solo la que atañe a la voluntad del Creador respecto del Hombre. Esto es así desde que toda voluntad se autolimita cuando tiene que alcanzar un fin específico, y es dable esperar que la voluntad divina se haya autolimitado a un fin propuesto vinculado a la perfección del Hombre. Y al Hombre le corresponde indagar sobre esta voluntad limitada, y sólo sobre ella dado que en este punto se sigue aquella prohibición que reza: "No investigues lo que sobrepasa tu capacidad".</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Ahora bien, esta voluntad simple, particular, se revela en la creación:</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
"<i>...la creación del mundo es una revelación de la Voluntad del Creador, es decir, que a través de la creación del mundo se revela que hubo una voluntad precedente de crearlo. </i></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<i>No podemos sacar ninguna conclusión sobre la capacidad divina basándonos en Su Creación. Más aún: si creemos que la capacidad divina y Su voluntad son infinitas, nada Le impediría crear otro mundo, mejor aún y más perfecto. Pero si a pesar de todo El creo el mundo tal como es, se debe a que limitó Su voluntad en función de Su objetivo. Vemos así que Dios limitó Su voluntad y conformo el mundo no de acuerdo a Sus facultades sino que Se impuso una autolimitación con el objeto de crear el mundo acorde a Su propósito"</i>. (1)</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Luego se agrega: <i>"Es decir, el Eterno creó un mundo limitado a través de Su voluntad limitada o sefirot (...) El Eterno quiso crear un mundo carente y defectuoso para que los seres humanos, dotados de libre albedrío, corrijan su imperfección a través del servicio al Creador. Si hubiese creado el mundo de acuerdo con Su magnitud y omnipotencia, el mismo seria perfecto y no cabría lugar para el trabajo espiritual del hombre. En otras palabras, El Creador reveló sólo Su voluntad y Su capacidad limitadas."</i> (2)</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Como se ve, esta particular cosmovisión nos presenta una concepción sobre la naturaleza que bien podría escandalizar a Green Peace. El cristianismo, a través de San Buenaventura y basado en el profeta Ezequiel, dirá que Dios escribió dos libros: el volumen de las Sagradas Escrituras y el de la Naturaleza. Pero en el pensamiento cabalista, el mundo ha sido creado de un modo imperfecto, no obstante poder encontrar en él las huellas del Creador. Indagar en la Naturaleza implica desentrañar esa voluntad divina; seguir las huellas de la Naturaleza a través de su estudio nos conducirá finalmente a desentrañar aquella sabiduría que nos hará retornar a la fuente, al origen. Y esto no sería posible sino a través de aquellos destellos de luz que se producen en nuestra mente, cuyo recipiente es el alma. Es este trabajo espiritual el que nos indica el camino de retorno, en tanto que es la rectificación de la naturaleza la que nos permitirá lograr el objetivo. Conocimiento y rectificación de la Naturaleza parece ser la consigna.</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-DGTt00-JiPw/Vp6UUQZwmpI/AAAAAAAARfc/SemSDDsLCtY/s1600/atalanta%2B12.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="186" src="http://1.bp.blogspot.com/-DGTt00-JiPw/Vp6UUQZwmpI/AAAAAAAARfc/SemSDDsLCtY/s200/atalanta%2B12.JPG" width="200" /></a></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Pero quiero detenerme particularmente en el verbo "<b>corregir</b>". La idea de "<b>rectitud</b>" se encuentra presente tanto en el verbo "corregir", como en "directo", "derecho", "regla", "regio", "rey", "reino"; en tanto que "norma" es la expresión latina de la escuadra que sirve para determinar la rectitud de un determinado plano o cuerpo. De lo que se sigue que "normar", "regular", "reinar", "regir", "rectificar", "conforme a derecho", etc, constituyen términos y expresiones intrínsecamente vinculados.</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
No obstante, el verbo "corregir" implica una colaboración, una asistencia, una pluralidad de esfuerzos, tanto desde un punto de vista vertical, a través de la revelación "in natura" y de la luz divina del entendimiento, como en un sentido horizontal a través del esfuerzo mancomunado de las fuerzas del hombre. En esto parece radicar el sentido "espiritual" de los trabajos humanos, y quizá a esta idea le sean tributarias las nociones de trabajos masónicos, uno de cuyos símbolos de rectitud por antonomasia es la escuadra.</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-dUM_jiBdg8k/Vp6VPy057eI/AAAAAAAARfo/Dw9RECDh1n4/s1600/square1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="120" src="http://2.bp.blogspot.com/-dUM_jiBdg8k/Vp6VPy057eI/AAAAAAAARfo/Dw9RECDh1n4/s200/square1.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
De aquí que corresponda reexaminar la noción de Hombre como Rey de la Creación, y hacer una relectura de su <i><b>animus dominandi</b></i>, de aquel intento de someter a la naturaleza y arrancarle sus secretos para someterla, que fue la constante a partir de la modernidad y, particularmente, a partir de las revoluciones industriales, cuyos excesos han motivado hasta críticas actuales del papado, aun alejadas de esta perspectiva y no menos polémicas.</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Es claro que una visión filosófica prescindente de la idea de divinidad y creación puede deslegitimar esta perspectiva. No obstante, la noción de <b>IDEA</b> (que es de la esencia misma de la masonería en tanto matriz conceptual de abstracciones basadas en representaciones ideográficas) cuya apoteosis puede simbolizarse en la idea del <b>Gran Arquitecto del Universo</b>, pueda cumplir un fin análogo. <i>Id est</i>, una idea de justicia al modo de Arquetipo, de fuente a la cual remitirse para ordenar y regular los actos propios de la vida social, al menos. Al fin y al cabo: Arquetipo y Arquitecto comparten la misma raíz etimológica.</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-yPl68mj_7ZE/Vp6Wgf8abcI/AAAAAAAARf8/Vr28sp0GI4s/s1600/architect2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-yPl68mj_7ZE/Vp6Wgf8abcI/AAAAAAAARf8/Vr28sp0GI4s/s200/architect2.jpg" width="182" /></a></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Si la Kabbalah ha sido una corriente que, junto a la filosofía Hermética y a ciertas corrientes alquímicas, han contribuido a la formación de un clima espiritual que posiblemente haya encontrado asidero en la masonería moderna (aunque no exclusivamente) es materia que aún requiere mayor estudio y profundización. Pero la llamativa coincidencia, aunque de por si no puede probar en absoluto, nos remite a un trasfondo común que trasluce, al menos, las mismas inquietudes del espíritu humano y una igual búsqueda de justicia y del sentido de la vida misma. El <b>Arte Real</b>, quizá, se vea completado a partir de esta interpretación que, si no se encuentra entre los fundamentos históricos de su génesis, al menos le enriquece en no poca medida y justifique sus intromisión histórica en el complejo entramado simbólico y rituálico de la francmasonería.</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Muy probablemente en ese sentido la Francmasonería haya sido más o menos eficaz al erigirse como un centro de unión de corrientes religiosas, filosóficas y políticas diversas pero que, en un clima de tolerancia, igualdad y libertad, haya servido para el encuentro de estas coincidencias; y precisamente en esta búsqueda cultivar la amistad y cifrar así la felicidad del género humano, que es al parecer aquello en lo que consiste su idea de la emancipación progresiva del hombre.</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
Y, honestamente, no encuentro mejor modo de transcurrir este sueño, este camino de retorno. </div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyxuMNiYnDCbrh0_0jmMPOhYYssEcYc9rU0XRzmNKEKLu0eTmldcMJtIuVaHvNvQHPqiS1pzvZiovEQ0UCAS1cczQtohugie0wH-qRSa1j4ZJkNVf8BkkBhxwukyRXtBcPt11zOvxB8N_f/s1600/the_three_orders_union.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyxuMNiYnDCbrh0_0jmMPOhYYssEcYc9rU0XRzmNKEKLu0eTmldcMJtIuVaHvNvQHPqiS1pzvZiovEQ0UCAS1cczQtohugie0wH-qRSa1j4ZJkNVf8BkkBhxwukyRXtBcPt11zOvxB8N_f/s320/the_three_orders_union.jpg" width="220" /></a></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-small;">(1) El Zohar, Traducido, explicado y comentado, Vol. I, Ediciones Obelisco, Barcelona, 2014, pág. 14.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: x-small;">(2) Op. cit., pág. 15.-</span></div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-64674895727407475812015-10-27T20:26:00.002-07:002015-10-27T20:40:37.723-07:00Una exégesis luterana, a propósito de la Biblia como Volumen de la Ley Sagrada<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-fJ1Pn1WaIy8/VjA-4cYCy_I/AAAAAAAARcI/VITgmT5Ydz4/s1600/lutmaier-729402.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" src="http://2.bp.blogspot.com/-fJ1Pn1WaIy8/VjA-4cYCy_I/AAAAAAAARcI/VITgmT5Ydz4/s320/lutmaier-729402.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Próximo a cumplirse un nuevo aniversario del comienzo de la Reforma Protestante, las Iglesias Luteranas han ubicado como texto para el momento ritual de la Celebración de la Palabra (id est, de la lectura de los Evangelios) un texto que, por su fuerte contenido, lleva a replantearnos el simbolismo del Volúmen de la Ley Sagrada en aquellos Ritos Masónicos que, como el Escocés Antiguo y Aceptado, lo ubican dentro de sus Grandes Luces (particularmente en aquellas obediencias partidarias de un dogmatismo cristiano más acendrado). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FerRh9d4odM/VjA_DXcFKVI/AAAAAAAARcQ/WyNQ0ec_cpc/s1600/39382592.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-FerRh9d4odM/VjA_DXcFKVI/AAAAAAAARcQ/WyNQ0ec_cpc/s200/39382592.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Robert Macoy dirá que el Libro de la Ley Sagrada constituye parte obligada del mobiliario de cada Logia, y que no es en absoluto obligatorio que se trate del Volumen del Antiguo y el Nuevo Testamento, sino de aquel libro en donde, de acuerdo a la religión de cada país, se encuentre manifestada la voluntad del Gran Arquitecto del Universo (Vid. Macoy, Robert, Illustred History and Ciclopedya of Freemasonry, New York, 1908, voz: Landmark, pág. 220). Es claro que la visión de Macoy responde a una particular visión de la masonería, pero no es menos cierto que dicha visión gobierna hoy gran parte de la visión masónica de la regularidad tributaria a la Gran Logia Unida de Inglaterra y afines. Y aunque no viene a cuento en este post remitirnos a la historicidad del Volumen de la Ley Sagrada dentro de los ritos masónicos, si resulta propicio enlazarla con un texto fundamental contenido en el Nuevo Testamento a los fines de analizar si, como manifestación de la Voluntad del Gran Arquitecto del Universo, no encierra un verdadero dilema entre Fe y Ley, al menos como hipótesis.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-RQGbjoBX9Fc/VjBAKTDGdmI/AAAAAAAARcc/zRKtg6DZa10/s1600/jacobs-ladder.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" src="http://2.bp.blogspot.com/-RQGbjoBX9Fc/VjBAKTDGdmI/AAAAAAAARcc/zRKtg6DZa10/s200/jacobs-ladder.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Transcribo el texto en cuestión, a la espera de que la conciencia de aquel masón atento pueda sacar sus propias conclusiones y, eventualmente, realizar aportes al respecto. Valga como dato que, bien visto y atento a la proliferación de ciertos fanatismos religiosos en el mundo, el replanteamiento de la cuestión nos llevará, más allá de una comprensión histórica de las ideas de la Reforma Luterana, a hacer una lectura de la realidad mundial actual y del valor del laicismo frente al integrismo religioso. En cualquier caso, el resultado será no menos que provechoso.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b><i>Carta a los Romanos, 3</i></b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
19. Pero sabemos que todo lo que dice la Escritura está dicho para el mismo pueblo que recibió la Ley. Que todos, pues, se callen y el mundo entero se reconozca culpable ante Dios.</div>
<div style="text-align: justify;">
20. Porque en base a la observancia de la Ley no será justificado ningún mortal ante Dios. El fruto de la Ley es otro: nos hace conscientes del pecado.</div>
<div style="text-align: justify;">
21. Ahora se nos ha revelado cómo Dios nos reordena y hace justos sin hablar de la Ley; pero ya lo daban a entender la Ley y los profetas.</div>
<div style="text-align: justify;">
22. Mediante la fe según Jesucristo Dios reordena y hace justos a todos los que llegan a la fe. No hay distinción de personas,</div>
<div style="text-align: justify;">
23. pues todos pecaron y están faltos de la gloria de Dios.</div>
<div style="text-align: justify;">
24. Pero todos son reformados y hechos justos gratuitamente y por pura bondad, mediante la redención realizada en Cristo Jesús.</div>
<div style="text-align: justify;">
25. Dios lo puso como la víctima cuya sangre nos consigue el perdón, y esto es obra de fe. Así demuestra Dios cómo nos hace justos, perdonando los pecados del pasado</div>
<div style="text-align: justify;">
26. que había soportado en aquel tiempo; y demuestra también cómo nos reforma en el tiempo presente: él, que es justo, nos hace justos y santos por la fe propia de Jesús.</div>
<div style="text-align: justify;">
27. Y ahora, ¿dónde están nuestros méritos? Fueron echados fuera. ¿Quién los echó? ¿La Ley que pedía obras? No, otra ley, que es la fe. Nosotros decimos esto: la persona es reformada y hecha justa por la fe, y no por el cumplimiento de la Ley.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-kzNPo64i3sg/VjBATAN2F1I/AAAAAAAARck/jt3n3fIezJU/s1600/politica-versus-religion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="170" src="http://2.bp.blogspot.com/-kzNPo64i3sg/VjBATAN2F1I/AAAAAAAARck/jt3n3fIezJU/s200/politica-versus-religion.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-62052269773836927102015-08-29T00:09:00.003-07:002015-08-29T00:09:35.240-07:00Los fines de la Masoneria, a la Memoria de un Notable Maestro Masón.<div style="text-align: center;">
<span id="goog_1160429505"></span><span id="goog_1160429506"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-JzI4W_inBaM/VeFT2pQQQYI/AAAAAAAARYs/PaC1YUrsd7M/s1600/descarga.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-JzI4W_inBaM/VeFT2pQQQYI/AAAAAAAARYs/PaC1YUrsd7M/s1600/descarga.jpeg" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hace ya varios años que, por intermedio de los Hermanos <a href="http://www.victorguerra.net/">Victor Guerra</a> y <a href="http://racodelallum.blogspot.com/">Joaquim Villalta</a>, me fue dado conocer virtualmente al Muy Querido Hermano <b><i><a href="http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/">Saúl Apolinaire</a></i></b>, inolvidable Maestro Masón que hace poco más de un año decora el Oriente Eterno. Su desinteresado afán por el estudio serio y metódico de los fundamentos históricos, filosóficos y rituálicos de la francmasonería era tan grande como su modestia, austeridad y generosidad. De esta última virtud puedo dar fe personalmente, puesto que promediando el año 2012 tuve el enorme placer de encontrarme con una encomienda dirigida hacia mi persona que contenía debidamente fotocopiados y encuadernados el "Manual de los Masones Libres de los Tres Grados Simbólicos Rito Escoces Antiguo y Aceptado", en su Edición Oficial de 1874 de la Gran Secretaría General de la Orden (Buenos Aires), y la "Historia, Apuntes, Fines y Objeto de la Masonería", obra póstuma del Querido Hermano Salvador Ingenieros, publicado en 1929 pero cuya fecha de redacción data de 1905 según nos informa el anónimo editor. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la contracara de una de las páginas primeras de esta última obra se encuentra, a modo de epígrafe, el siguiente mandato:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Enseñad, propagad la Francmasonería y habeis hecho por la humanidad más que el conjunto de todos los legisladores" - Desetangs</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Releo el mandato, pero ciertamente no creo que mis fuerzas tengan tan altos alcances, por lo que lo que sigue solo vale como un modesto homenaje a la Memoria de mi Querido Hermano Saúl Apolinaire, autor del Blog "<b><i><a href="http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/">LA IMPRENTA DE BENJAMIN</a></i></b>", quien tuvo por la Orden Francmasónica un compromiso tan grande como coherencia con sus principios y enseñanzas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este orden de ideas, juzgo oportuno transcribir un manuscrito del Hermano Salvador Ingenieros en donde se detalla el "Objeto de la Masonería", manuscrito que se acompaña escaneado de las fotocopias que generosamente me brindara el Querido Hermano Apolinaire.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-BIlHVSh1D34/VeFakKYhWVI/AAAAAAAARZU/iDm8KvnkXF0/s1600/Image%2B%25284%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-BIlHVSh1D34/VeFakKYhWVI/AAAAAAAARZU/iDm8KvnkXF0/s320/Image%2B%25284%2529.jpg" width="225" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Objeto de la Masonería</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es la Masonería una institución universal cuyos orígenes remontan á las primeros siglos, pues antes de que naciera Cristo existía, llamándose sus miembros Esenios.</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde esa época, a pesar de las persecuciones de los déspotas y de los tiranos, ha vivido en la sombra y en el misterio conspirando siempre por la libertad de los pueblos.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para ella no hay Argentinos, Franceses, Ingleses, Italianos, Chinos, Rusos, Persianos; para ella hay hombres. Para ella no hay Católicos, Israelitas, Ateos, Cristianos, Escépticos; para ella hay hombres. Para ella no hay Conservadores, Realistas, Republicanos, Socialistas, Progresistas, Anarquistas; para ella hay hombres. Abraza á todos en un mismo afecto y dá a todos el mismo beso fraternal, porque su bandera tiene un tema tan nombre como generoso: "Libertad, Igualdad, Fraternidad."<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La Mas.·. considera á todos como hermanos, ricos y pobres, nobles y plebeyos. Está por encima de todas las luchas de partidos, por encima de todas las creencias religiosas; quiere solamente: honradez de principios, virtud ejemplar, corazones generosos, sentimientos nobles y mentes en las cuales predomine la razón.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aborrece y manda aborrecer el vicio bajo cualquier aspecto; aborrece y detesta las supersticiones, al perjuicio y el error contra los cuales lucha. Su única meta es el buen del pueblo procurado con el trabajo constante y ordenado, y con la propaganda velante y privada de represalias que á nada conducen.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Conspiró cuando el despotismo y la ignorancia eran amos del mundo: ahora vigila el progreso para que, victorioso sobre las ruinas de las coronas y de las tiaras, no se detenga en su camino.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tiene muchos enemigos: la concordia y la estrecha unión de los HHer.·. no bastan para romper sus filas; se necesita la completa emancipación del pensamiento y la conciencia de las supersticiones y perjuicios del mundo profano.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Obtenido esto, los enemigos de la verdad caerán en el lodo para no levantase más, y la Mas.·. habrá obtenido su objeto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">.·.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La Masonería es sobre todo una institución filantrópica, y tiene coo principal objeto el aliviar las miserias de la humanidad que sufre.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde su fundación ha dado ejemplo al mundo entero de que la caridad es un precepto que nunca debe olvidarse y practicando en gran escala la beneficencia, ha conseguido mitigar los terribles efectos de la miseria y de la probreza.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por ésto es obligatorio al final de los trabajos pasar un tronco de beneficencia, cuyo producto se destina para socorrer a los indigentes y a los desheredados por la fortuna.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El Mas.·. tiene el deber de socorrer á sus HHer.·. cuando estos lo requieran y siempre debe estar dispuesto moral y materialmente á prestarle su ayuda en mayor ó menor grado según sus fuerzas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nunca deberá negar lo que sus fuerzas le permiten dar; y allí le tenéis fundando asilos para los huérfanos, escuelas para los niños é institutos de beneficencia, en los cuales recibe siempre la bendición de sus semejantes como única recompensa de sus esfuerzos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">.·.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El rol social de la Masonería se halla bien definido en su lema:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Libertad, Igualdad, Fraternidad.</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sostenemos la Libertad y con esto queremos significar que nosotros luchamos para que desaparezcan de la faz de la tierra déspotas y tiranos; para que no exista una casta dominadora y una casta dominada; para que, en fin, todos los hombres se hallen libres de obrar y pensar como mejor les parezca y todos sean iguales ante la ley y ante la sociedad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La Igualdad es el segundo de nuestros principios: No deben subsistir esas distinciones de nobles y plebeyos, de aristócratas y demócratas; todos deben ser igual, gozar de los mismos derechos, tener los mismos privilegios y cumplir con los mismos deberes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La Fraternidad nos indica que debemos amarnos mutuamente, protejer al desgraciado y buscar en la igualdad ese amor que bien ha sido designado con el título de Fraternidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">.·.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0envKkjk-2u6I2PZCHBKnebyZXsnSesGFd3suxq6hb0geOkOe2xfSbyE8L_Bb3OUqMsHjP30KFDYP_rb9_s5x2396pAiHug9oIesDBY5a3Hkm2GPzLI1IHXQQdBU9S3BQnVpIXrasgrUC/s1600/Image.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0envKkjk-2u6I2PZCHBKnebyZXsnSesGFd3suxq6hb0geOkOe2xfSbyE8L_Bb3OUqMsHjP30KFDYP_rb9_s5x2396pAiHug9oIesDBY5a3Hkm2GPzLI1IHXQQdBU9S3BQnVpIXrasgrUC/s320/Image.jpg" width="229" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-jjbTMmyfjoo/VeFYo1MgNcI/AAAAAAAARZA/zgY1f-0h2wk/s1600/Image%2B%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="http://2.bp.blogspot.com/-jjbTMmyfjoo/VeFYo1MgNcI/AAAAAAAARZA/zgY1f-0h2wk/s320/Image%2B%25282%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Ro6kSPXRycU/VeFYve44-XI/AAAAAAAARZI/x5Mvn7sQYwQ/s1600/Image%2B%25283%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-Ro6kSPXRycU/VeFYve44-XI/AAAAAAAARZI/x5Mvn7sQYwQ/s320/Image%2B%25283%2529.jpg" width="219" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-10599425913958935112015-04-01T00:34:00.000-07:002016-07-13T08:46:09.848-07:00EL DEBER: KANT Y MASONERIA.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjACjIlx9adpY9i4gK6vAFVCKrRWuJxk1M9jeT7FVVmOdJzDKsk0uM1-_AzyVaoXpgxlEZ4KIYod8uSYWVGEjy5K0aMxL6aU4GV4phW8lSElPZ43hmJ8pMbV8jNfZTWVDN-wSU0LubjArnT/s1600/immanuel_kant_f-20101213-11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjACjIlx9adpY9i4gK6vAFVCKrRWuJxk1M9jeT7FVVmOdJzDKsk0uM1-_AzyVaoXpgxlEZ4KIYod8uSYWVGEjy5K0aMxL6aU4GV4phW8lSElPZ43hmJ8pMbV8jNfZTWVDN-wSU0LubjArnT/s1600/immanuel_kant_f-20101213-11.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">Existe una costumbre extendida que considera que
los requisitos para ingresar a la Orden Francmasónica han de consistir en ser
hombre libre y de buenas costumbres. Y dejando de lado la obvia pero
persistente cuestión de que hombre, en tanto expresión de la especie humana
comprende tanto al varón como a la mujer, el resto de las exigencias podrían
traducirse en la evangélica cuestión de ser uno de buena voluntad. Y esto no
debería escandalizar ni a los cristianos que ven en la Masonería al mismo
Anticristo, ni a los masones que, bajo un pseudo positivismo, quieren a la
Orden lo más depurada posible de todo rastro cristiano. La verdad es que, mal
que le pese a ambos bandos, la Francmasonería tiene una carga genética
cristiana que, si bien no la condiciona dogmáticamente, al menos la explica en
su historia real, lejos de las fantasías intra y extra muros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Sin embargo, el
cristianismo ha tenido vertientes racionalistas nada despreciables y que han
contribuido en no poca medida a poner orden entre el Trono y el Altar, y por lo
tanto en diseñar sociedades modernas con valores morales comunes entre
ciudadanos con distintas opciones religiosas, étnicas, políticas, sexuales,
etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> La Masonería ha de
considerarse, en este orden de cosas, como uno de esos fenómenos propiciatorios
de la moderna sociedad occidental (hoy amenazada por integrismos variopintos).
La función de las logias de ser “Centro de Unión” (que no de Unidad) entre
miembros de diversa extracción da cuenta de la gravitación que estos pequeños
modelos de sociedades han tenido en la formación de la tolerancia moderna en
las republicas democráticas de occidente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Y la posibilidad de esta
convergencia moral ha residido, sin duda, en la búsqueda de un común
denominador en la convivencia humana expresado en el ideal evangélico de una
paz prometida a los hombres de buena voluntad<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/EL%20DEBER.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ywpP4No0nHk/VRuYrXoMTwI/AAAAAAAAROY/VDJp77-Ox3A/s1600/tumblr_nfbv270eHB1r6ja9oo1_500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="166" src="https://4.bp.blogspot.com/-ywpP4No0nHk/VRuYrXoMTwI/AAAAAAAAROY/VDJp77-Ox3A/s1600/tumblr_nfbv270eHB1r6ja9oo1_500.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Ahora bien, todo esto
sería flaca retórica si no tratáramos de esbozar un contenido racional a esa
buena voluntad que hizo posible estas sociedades democráticas y modernas. Y en
este sentido, tratar de hallar este contenido racional en Kant sigue siendo,
además de imprescindible, de una actualidad manifiesta cuando no de un gran
atractivo masónico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> En este sentido, lo que
sigue no resulta más que una breve reseña de la exposición que Kant hiciera
sobre la buena voluntad y el deber en su Fundamentación de la Metafísica de las
Costumbres.<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/EL%20DEBER.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Refiere Kant que el fin de
la razón es fundar una buena voluntad. Este argumento teleológico (así lo llama
José Mardomingo) indica que la presencia en el hombre de la razón práctica
confirma que la noción de buena voluntad, lejos de ser fantástica, esta
solidamente fundada: si cada facultad que nos proporciona la naturaleza es la
mas adecuada para alcanzar su fin respectivo, el de la razón práctica no puede
ser fomentar y guiar la satisfacción de todas nuestras necesidades, pues para
esa tarea no solo es mucho menos útil que el instinto, sino incluso nociva y
contraproducente. El cometido propio de la razón práctica ha de ser más bien
dar origen a una voluntad buena en sí misma, no como medio para satisfacer
nuestras inclinaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Y la buena voluntad, al
estar contenida en la noción de deber, indica la primera diferencia con las
inclinaciones e intereses, puesto que las acciones dotadas de contenido moral
pueden ser aun contrarias a nuestras inclinaciones e intereses. Los ejemplos de
acciones con contenido moral que refiere Kant son relevantes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">1)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Quien conserva su vida no por gustar de
ella, sino también cuando le es tan ardua y dolorosa que desearía morir, esta
obrando por deber, y no por inclinación, y por tanto la máxima de su acción
tiene contenido moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">2)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Cuando alguien ayuda a sus semejantes no
movido por un cálculo de intereses, ni tampoco por una inclinación a la
benevolencia o por una bondad temperamental, de las que carece, sino impulsado
exclusivamente por la idea de deber: el carácter de esa persona es sin duda
moralmente valioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list .5in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Quien cumple el deber de cuidar su salud,
incluso en unas circunstancias en las que si siguiese a sus inclinaciones
sacrificaría la salud a un disfrute inmediato, no actúa movido por la
inclinación a la felicidad, sino por el deber, y su proceder posee verdadero
valor moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Todo esto constituye la primera proposición: <b>HACER EL BIEN POR DEBER, NO POR INCLINACION NI INTERES.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"> </span></b><span lang="ES">El
valor moral de nuestras acciones tampoco parece residir en el efecto que nos
propongamos producir con ellas. Y grafica esta idea con el caso del filántropo
que obra por un placer interior de difundir la alegría a su alrededor, o por
honra o aun por compasión. Ninguno de estos casos contiene valor moral, ya que
solo lo tiene si hace el bien, no por inclinación, sino por deber. Ser benéfico
cuando se puede es un deber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Así queda elaborada una segunda proposición: <b>EL VALOR MORAL DE UNA ACCION RESIDE EN SU MAXIMA, NO EN SU PROPOSITO.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Ahora bien, la máxima es
el principio subjetivo del querer en tanto que el principio objetivo (esto es,
aquel que serviría de principio practico también subjetivamente a todos los seres
racionales si la razón tuviera pleno poder sobre la facultad de desear) es la
ley práctica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Es así que llegamos a la
tercera proposición, como consecuencia de las anteriores, EL <b>DEBER ES LA NECESIDAD DE UNA ACCION POR
RESPETO POR LA LEY</b>, aun con quebranto de todas mis inclinaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj99PD8dHB4KWyLUdV8INrTFASOJq8VKVLKdDseI6ZyQIQoxqXYGbdlVHUDMEeO02eTQr2Pzq2kaHueya3qEFyBqVU8psRbrKLYBxHYzIBhduGNwvMWQKrVQVPDdvTlgxxUzl9MV54paSxt/s1600/Juramento_de_la_Primera_Junta.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj99PD8dHB4KWyLUdV8INrTFASOJq8VKVLKdDseI6ZyQIQoxqXYGbdlVHUDMEeO02eTQr2Pzq2kaHueya3qEFyBqVU8psRbrKLYBxHYzIBhduGNwvMWQKrVQVPDdvTlgxxUzl9MV54paSxt/s1600/Juramento_de_la_Primera_Junta.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Ahora bien, dejemos por
unos instantes a Kant y veamos qué relación tiene todo esto con la francmasonería.
Los ingresados en la Orden no tardarán en rememorar que la base de su juramento
masónico radica en el deber mismo, y esto mismo debería despejar a los
detractores de la masonería de las supercherías que giran en torno al juramento
masónico puesto que en sentido estricto el mismo versa sobre la relación entre
la conciencia de quien jura sus deberes y el respeto que la misma le prodiga. En
términos kantianos la determinación inmediata de la voluntad por la ley y la
consciencia de esa determinación se llama respeto, de modo que este es
considerado como efecto de la ley sobre el sujeto y no como causa de la misma.
Agrega Kant: <b><i>propiamente es el respeto la representación de un valor que hace
quebranto a mi amor propio</i></b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> La rememoración de ese
juramento a través de gestos guturales no será más que la expresión simbólica
de ese respeto, y no ha de tener otro fin, ni aun como saludo ni otros garabatos
de protocolo que pululan en las obediencias de un modo irreflexivo y que
constituyen a todas luces un excesivo rigor formal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Pero será fundamentalmente
en el comienzo de los trabajos masónicos en donde esta noción de deber se hace
palpable y actuaría como disparador de la consciencia de los masones a su
contenido genuino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> El comienzo de todos los
rituales simbólicos, aun en sus tres grados, alude en forma de dialogo platónico
a la verificación del cumplimiento de deberes específicos. Será el cumplimiento
de estos deberes el que permitirá corroborar la calidad de los miembros y si se
hallan en número suficiente para cumplir sus funciones, los que junto a la comprobación
horaria, permitirá la apertura de los trabajos masónicos. Y si bien una lectura
ligera pudiera ver en esto solamente una formalidad organizativa, no cabe duda
que la preponderancia del sentido profundo del deber presente en la apertura de
los trabajos masónicos excede la pura formalidad y remonta a los masones a un
estremecimiento de sus conciencias individuales. O al menos así debería serlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Y de ser así se contribuiría
en no poca manera a alcanzar aquel mandato evangélico de amar al prójimo: ese
amor ha de ser práctico –esto es por deber- y no patológico o dependiente de la
inclinación, dirá textualmente Kant. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Esta visión kantiana del
deber, acorde con la austeridad pietista y con un compromiso universal con la unión
de los hombres a través de un racionalismo bien entendido entronca con el
sentido genuino de la ritualidad masónica que, en sus orígenes, fue también austera
en su simbolismo y profundamente filosófica, y cuya desvirtuación ha llevado a la proliferación
caricaturesca de fotos de miembros de la Orden por las redes sociales en las
cuales se hace ostentación de medallas y parafernalias masónicas. Si se
quisiera establecer una relación entre el secreto masónico y la noción de deber
se podría corroborar ciertamente que la misma responde más bien a esta noción kantiana
de austeridad en el cumplimiento del deber por el deber mismo antes que en una membresía
por inclinación, interés u honra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> A veces me pregunto… ¿y si
el Libro de la Ley Masónica fuera la Fundamentación de la Metafísica de las
Costumbres?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-rV5tDXnQjlw/VRuegH2btUI/AAAAAAAAROw/e-8hizA2hfU/s1600/430cb0dd9e7705b32a62def30b2b2f0e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-rV5tDXnQjlw/VRuegH2btUI/AAAAAAAAROw/e-8hizA2hfU/s1600/430cb0dd9e7705b32a62def30b2b2f0e.jpg" width="265" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/EL%20DEBER.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Lucas
2:14.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/EL%20DEBER.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Seguimos a este respecto, la edición
bilingüe de Ed. Ariel, con estudio preliminar y traducción de José Mardomingo. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-18049296261689213582014-12-01T23:44:00.000-08:002014-12-02T00:04:37.025-08:00Platón y Masonería: de los opuestos al necesario retorno a una masonería mítica. <div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-6zwwsyjWoyU/VH1q--JhmTI/AAAAAAAARJ0/ouAAJMlzJjw/s1600/Fedon.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-6zwwsyjWoyU/VH1q--JhmTI/AAAAAAAARJ0/ouAAJMlzJjw/s1600/Fedon.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">Seria innecesario referir a estas alturas mi
predilección por el Fedón de entre los diálogos platónicos. Y quizá sea por
ello que su relectura me depara momentos gratos de grave reflexión. En muchos
casos esta reflexión me remite a tópicos de la francmasoneria, sea porque ésta tiene una
genética platónica por excelencia, sea porque la versatilidad simbólica de la masonería así lo permite.
Cualquiera sea el caso, hoy quiero detenerme en este significativo párrafo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<i><span lang="ES">“¡Qué
extraño, amigos, suele ser eso que los hombres denominan ‘placentero’! Cuán
sorprendentemente está dispuesto frente a lo que parece ser su contrario, lo
doloroso, por el no querer presentarse al ser humano los dos a la vez; pero si
uno persigue a uno de los dos y lo alcanza, siempre está obligado, en cierto
modo, a tomar también el otro, como si ambos estuvieran ligados en una sola
cabeza. Y me parece, dijo, que si Esopo lo hubiera advertido, habría compuesto
una fábula de como la divinidad, que quería separar a ambos contendientes,
después de que no lo consiguió, les empalmo en un mismo ser, y por ese motivo
al que obtiene el uno, le acompaña el otro también a continuación.”</span></i><a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Seria%20innecesario%20referir%20a%20estas%20alturas%20mi%20predilecci%C3%B3n%20por%20el%20Fed%C3%B3n%20entre%20los%20di%C3%A1logos%20plat%C3%B3nicos.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"><o:p></o:p></span><br />
<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Seria%20innecesario%20referir%20a%20estas%20alturas%20mi%20predilecci%C3%B3n%20por%20el%20Fed%C3%B3n%20entre%20los%20di%C3%A1logos%20plat%C3%B3nicos.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></span></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXwGqs9ODhpoRc0qspgH9q_x7vujXGWjDO53IcyzyPiBCMYf5BD_RpCC58020paECiYh78osziePdPgvpZmC-icUS-pnGbatSdoVvqHaJ1tHHdbZ1V_VWBb4KkUKLLyglzi7Mchcos2XAn/s1600/Pavimento.+cubo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXwGqs9ODhpoRc0qspgH9q_x7vujXGWjDO53IcyzyPiBCMYf5BD_RpCC58020paECiYh78osziePdPgvpZmC-icUS-pnGbatSdoVvqHaJ1tHHdbZ1V_VWBb4KkUKLLyglzi7Mchcos2XAn/s1600/Pavimento.+cubo.jpg" height="200" width="148" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">Del mismo extraigo dos tópicos masónicos que juzgo
relevantes. El primero de ellos remite a la teoría de la armonía de los contrarios,
constante en el pensamiento griego y que aquí encuentra una concreción
platónica. En otro post de este blog me he detenido a analizar la relación de
los opuestos con el ternario masónico, por lo que me remito a lo allí expuesto<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Seria%20innecesario%20referir%20a%20estas%20alturas%20mi%20predilecci%C3%B3n%20por%20el%20Fed%C3%B3n%20entre%20los%20di%C3%A1logos%20plat%C3%B3nicos.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
No obstante, esta referencia platónica de dos contrarios unidos en una misma
cabeza, o dos seres empalmados en uno, constituye una imagen que el simbolismo
humanista no tardara en hacer proliferar en una iconografía profusa, y en la
que la masonería abrevará hasta tomar como símbolos propios ideografías de
viejo cuño pero inspiradas en esta perenne filosofía griega, platónica por
demás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-385Ax5ZM89k/VH1sMFNVqvI/AAAAAAAARKI/daLr7GP18N8/s1600/rebis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-385Ax5ZM89k/VH1sMFNVqvI/AAAAAAAARKI/daLr7GP18N8/s1600/rebis.jpg" height="200" width="177" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">El segundo tópico, se desprende necesariamente del
anterior. Quiero decir que es tal la fuerza de la imagen que Platón pone en
boca de Sócrates, que éste se ve impelido a referir que el mismo Esopo habría
compuesto una fábula sobre la misma. Y es acá mismo en donde la vinculación con
la francmasonería cobra un vigor que puede pasar desapercibido si se vive el
Arte de un modo acrítico y sin ahondar en sus raíces filosóficas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">La masonería se encuentra vertebrada en un
conjunto de símbolos que se articulan progresivamente en emblemas que trasuntan
un relato mítico, de un modo deontológicamente graduado. Los ritos son varios y
variopintos, conforme a una mayor o menor ideología religiosa, esotérica (a
veces en el más triste de sus sentidos) o pragmática, pero siempre su columna
vertebral (es decir, su sentido más genuino) ha de pasar por un relato dotado
de un contenido moral. Las nociones entre símbolo, signo, señal, parábola,
metáfora, fábula, analogía, etc., serán distinciones precisadas y profundizadas
a partir del renacimiento con un esmero muy fructífero, pero teniendo como
antecedente obligado esta necesidad de representar ideográficamente valores a
los que no se puede acceder sino a partir de una seria actitud filosófica ante
la vida. La masonería, hija tardía de
aquellas sociedades cristianas del renacimiento que pretendían una regeneración
humana global en base a modelos sociales idealizados, hará suyas estas
inquietudes a través de una ideografía particular, tendientes a ilustrar un
relato mítico en torno a la leyenda salomónico-hirámica. La nota distintiva de
la francmasonería es que dotará a este relato mítico, simbólicamente ilustrado,
de una representación escenográfica en ritos estructurados de un modo gradual y
con un sentido deontológico basado en la catarsis griega. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">Pero a poco que un francmasón lea el texto
platónico de marras, en donde aparece un Sócrates próximo a beber la cicuta
enseñando que la filosofía no es otra cosa que una preparación para la muerte,
y entre cuyas enseñanzas vitales se encuentra este fuerte llamado a la
reflexión filosófica sobre los opuestos, no podrá dejar de sentir la proximidad
con la ritualidad masónica, estructurada deontológicamente hacia una
preparación para la muerte simbólica con un sentido de trascendencia. Solo que en el caso
de la masonería, la necesidad de una fábula aparece ya elaborada con forma de
mito: el mito salomónico-hirámico, en donde la muerte viene a coronar una
sucesión de grados simbólicos y a elaborar un mito trascendental de
resurgimiento como respuesta al <i>horror
vacui</i> que la sola idea de muerte suscita.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">Pienso que si los francmasones recuperáramos el
sentido de la reflexión sobre nuestros ritos poniendo énfasis en una visión
mítica volveríamos a encausar a la orden en su finalidad filosófica, y
dejaríamos atrás tantos desvaríos esotéricos y confusiones religiosas que son
del todo ajeno al espíritu genuino del Arte. En este sentido, quizá sea
imperioso retomar la lectura de Platón y dejar de lado tanta literatura
fantasiosa que resta gravedad a la institución francmasónica. Más Platón y
menos Dan Brown podría ser una buena receta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">Y quizá, insistiendo sobre la idea de los opuestos,
sea esta crisis de perspectiva la que nos lleve seguidamente a la otra, a la
filosófica, y pasen de ser las logias clubes sociales centrados en sus pequeñas
intrigas internas, a verdaderas usinas de ideas que nos ayuden a los hombres a
reencontrarnos con aquellos mitos que doten de sentido moral nuestro camino
hacia la muerte, nuestro transito por esta vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="ES">Porque, parafraseando nuevamente a Sócrates, tal
vez sea de lo más conveniente para quien es consciente de su viaje hacia la Nada
ponerse a examinar y a relatar mitos acerca del viaje hacia ese lugar, de qué
clase suponemos que es. <i>“¿Pues qué otra
cosa podría hacer uno en el tiempo que queda hasta la puesta del Sol?”<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Seria%20innecesario%20referir%20a%20estas%20alturas%20mi%20predilecci%C3%B3n%20por%20el%20Fed%C3%B3n%20entre%20los%20di%C3%A1logos%20plat%C3%B3nicos.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[iii]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ocZ6gmMfdI4/VH1tcJQykuI/AAAAAAAARKU/UzeRvN01bHg/s1600/ocaso.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-ocZ6gmMfdI4/VH1tcJQykuI/AAAAAAAARKU/UzeRvN01bHg/s1600/ocaso.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Seria%20innecesario%20referir%20a%20estas%20alturas%20mi%20predilecci%C3%B3n%20por%20el%20Fed%C3%B3n%20entre%20los%20di%C3%A1logos%20plat%C3%B3nicos.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="ES">Platón, Diálogos, III, Fedón, trad.
y notas por Garcia Gual, Martinez Hernandez, Lledo Iñigo, Ed. Gredos, 1988, p.
31.-<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Seria%20innecesario%20referir%20a%20estas%20alturas%20mi%20predilecci%C3%B3n%20por%20el%20Fed%C3%B3n%20entre%20los%20di%C3%A1logos%20plat%C3%B3nicos.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span lang="ES"><a href="http://www.aurelianoenhibernia.blogspot.com/2013/11/1-2-3-del-uno-al-numero-y-del-numero-la.html">http://www.aurelianoenhibernia.blogspot.com/2013/11/1-2-3-del-uno-al-numero-y-del-numero-la.html</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Seria%20innecesario%20referir%20a%20estas%20alturas%20mi%20predilecci%C3%B3n%20por%20el%20Fed%C3%B3n%20entre%20los%20di%C3%A1logos%20plat%C3%B3nicos.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span style="font-size: 10pt;">[iii]</span></a> Platón, Fedón, 61e.-</div>
</div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-25719218695892778682014-04-13T07:46:00.002-07:002014-04-13T07:51:17.797-07:00Del Símbolo a la Figura, a propósito de la Divina Comedia.<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES"><span style="font-size: x-small;">A mis Hermanos del Gran Oriente Federal de la
República Argentina.</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-u3VEhBOoRPg/U0qhxAwYi2I/AAAAAAAAQ5k/4ibcgYjIV-c/s1600/dante.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-u3VEhBOoRPg/U0qhxAwYi2I/AAAAAAAAQ5k/4ibcgYjIV-c/s1600/dante.jpg" height="200" width="147" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> La
lectura de la Divina Comedia me remitió a algunas consideraciones de Ángel
Crespo<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Del%20S%C3%ADmbolo%20a%20la%20Figura.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
que, en materia de simbolismo, me ha parecido importante apuntar en orden a la
cabal interpretación del simbolismo masónico. Particularmente, he hallado una
importante contribución al analizar, dentro de la metáfora, el papel de las
“figuras’. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Para este comentador de la
Commedia dantesca existen cierto tipo de símbolos convencionales que, cuando
están dotados de una personalidad histórica y no abstracta (aunque sin perder
su carácter de convencionales), conforman un tipo especial de metáfora
denominado “figura”. Tienen la particularidad de que, como dijimos, aun convencionales, actúan en el marco literario
dentro de un plano realista desde que reaccionan a las diferentes situaciones
que se van presentando con comportamientos típicamente humanos, desde la
ternura, la paciencia, la ira, la inquietud e incluso el miedo. Todavía más, su
ubicación dentro del esquema dantesco depende únicamente de aquella virtud o
defecto que le ha caracterizado en su realidad histórica, prescindiendo de
otras connotaciones personales. Así se ubicara en el infernal Circulo de los
Glotones a Ciacco dell’ Anguilliaia<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Del%20S%C3%ADmbolo%20a%20la%20Figura.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
conocido por su Gula, sin otra consideración a otras virtudes o defectos de su
existencia real o legendaria (que seguro ha de haberlos tenidos). Y es que,
como nos dice Crespo, “para ser figura de alguien o de algo basta con un acto o
una circunstancia lo suficientemente claros como para que se pueda fundamentar
esta especie de paralelismo.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Nada nos cuesta vincular
estas figuras dantescas, en cuanto a su tratamiento, con lo que sucede
habitualmente en materia de personajes de la vida histórica de nuestros países
devenidos en próceres, sin consideración a sus defectos particulares, y que en
muchos casos han sido objeto de diversas apoteosis, como la que se puede
apreciar de George Washington en la cúpula de la Biblioteca del Senado en los
Estados Unidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0S_Unmt5pSBdbajz1g7rQL2ztf9ptEYuGQCsU0PJBIBNeoLxK42RJoxKItS5pu6eqJyHxEvBQW8ZnnSR86lYMmJCgtlDOITU015pzFX-_K6cd5YDHbbaar6jea32GDlw1LlsKEeP7WvPU/s1600/apoth_center.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0S_Unmt5pSBdbajz1g7rQL2ztf9ptEYuGQCsU0PJBIBNeoLxK42RJoxKItS5pu6eqJyHxEvBQW8ZnnSR86lYMmJCgtlDOITU015pzFX-_K6cd5YDHbbaar6jea32GDlw1LlsKEeP7WvPU/s1600/apoth_center.jpg" height="154" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Para el simbolismo
masónico, la figura se inscribe dentro del proceso de formación pedagógica del
mundo de representaciones ideográficas, que comienza con la consideración de
los símbolos, para integrarlos luego en los emblemas y dotarlos finalmente de
sentido vital en los mitos con que se cierra el corpus teórico de los grados
simbólicos. Todo esto sea dicho sin ignorar que el mito se encuentra siempre
presente en los grados simbólicos, de un modo sugerido por la leyenda
salomónica. Esta sugerencia puede
observarse, verbigracia, en el escocismo, en donde la apertura del libro
sagrado suele coincidir con la referencia de la leyenda salomónica de la
construcción del Templo para los dos primeros grados para pasar finalmente a
asimilarse de un modo expreso en el tercer grado con aquella parte de la
leyenda que no se encuentra en el texto bíblico pero que sin duda trasluce esta
especie de metamorfosis del símbolo y del emblema en un relato vivo. En
adelante, la coexistencia de todos estos elementos integrados permitirán una
descodificación más cabal del sentido moral del plexo valorativo masónico, pero
siempre a partir de aquel factor que ha permitido el progreso racional de la
especie: las representaciones ideográficas, que los masones denominamos, no sin
cierta vaguedad, simbolismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Esto, que pareciera
constituir un atributo propio de la tradición masónica, ha pertenecido a un sin
fin de asociaciones humanas, bien de carácter religioso o filosófico. No obstante,
pocas instituciones lo han desarrollado de un modo tan sistemático como la
francmasonería y este es un detalle que, no obstante, muchas veces es pasado
por alto o no valorado en su justa medida. Sin aportar un dato nuevo, baste mi
intención de actualizar en nuestra conciencia masónica el valor racional y
pedagógico del método sistematizado por el simbolismo de la Orden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-uiHCrBu1UJg/U0qivIEWp7I/AAAAAAAAQ54/4InEMwdyKzY/s1600/slide_37_the_three_grand_masters.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-uiHCrBu1UJg/U0qivIEWp7I/AAAAAAAAQ54/4InEMwdyKzY/s1600/slide_37_the_three_grand_masters.jpg" height="200" width="189" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Para finalizar, y a modo
de anécdota, Crespo refiere aquella vieja disputa entre quienes consideran que
los Adeptos de Amor, misterioso grupo al que perteneció Dante Alighieri,
constituían una sociedad secreta y esotérica o bien un simple grupo con coincidencias
estilísticas sin segundas intensiones. El glosador se inclina, con cierto
énfasis ideológico, por esta última alternativa pero sin negar que lo que
caracterizaba a los Adeptos era su propensión a interpretar de un modo
simbólico los relatos del Antiguo Testamento. La celebérrima carta de Dante al
Cangrande Della Scala en la que explica el sentido de la Commedia constituye la
apretada síntesis de este propósito, de la que la masonería se hará eco
particularmente en el grado de Maestro y en el desarrollo ulterior de las
leyendas de los altos grados a través del el uso (y abuso) de la figura como
recurso metafórico. Por lo dicho, y a riesgo de ser poco original, no parece
sobreabundante transcribir la parte relevante de aquella misiva dantesca:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES">“… el sentido de esta obra
no es único, sino que puede llamársela polisémica, es decir, de muchos
sentidos; en efecto, el primer sentido es el que procede de la letra, el otro
es el que se obtiene del significado a través de la letra. Y el primero el
llamado literal, y el segundo alegórico o moral o anagógico. Y puede examinarse
esta manera de exponer, de modo que se vea mejor en estos versos: ‘Al salir
Israel de Egipto, la casa de Jacob, de un pueblo bárbaro, se convirtió Judea en
su santificación e Israel en su poder’ [Salmo 114 (115)]. Si miramos tan solo a
la letra, nos es significada la salida de los hijos de Israel de Egipto en
tiempos de Moisés; si a la alegoría, nos es significada nuestra redención
realizada por Cristo: si al sentido moral, nos es significada la conversión del
alma desde el luto y la miseria del pecado al estado de gracia; si al anagógico,
es significada la salida del alma de esta corrupción a la libertad de la gloria
eterna. Y aunque se haya dado varios nombres a estos sentidos místicos, se
pueden llamar todos, en general, alegóricos, en cuanto son distintos del
literal o histórico. En efecto, alegoría viene del griego ‘alleon’, que en latín
se dice ‘alienum’ o ‘diversum’.”<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-RXFyGRRlppQ/U0qjGz_7h-I/AAAAAAAAQ6A/6oQA2Ct7fjI/s1600/gustave_dore_dante_the_empyrean.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-RXFyGRRlppQ/U0qjGz_7h-I/AAAAAAAAQ6A/6oQA2Ct7fjI/s1600/gustave_dore_dante_the_empyrean.jpeg" height="320" width="257" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Del%20S%C3%ADmbolo%20a%20la%20Figura.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Sigo en este caso, el estudio preliminar
de Ángel Crespo de la Divina Comedia publicada en las Obras completas editadas
por Editorial Aguilar, 2004.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Sergio/Desktop/Del%20S%C3%ADmbolo%20a%20la%20Figura.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="ES"> Aunque no es del todo seguro que el
Ciacco del infierno dantesco se trate del poeta en cuestión.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-81283392155644892482014-02-23T10:21:00.000-08:002014-02-23T14:50:50.643-08:00John Toland y su "esoterismo" panteísta, a propósito de cierto ocultismo en masonería. <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p> </o:p><span style="text-align: center;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd9nDj47jr-3B451g8llczoPsnMXe7ZH998DjTRphn5AAvjo_cXRN-FsMV0a7VTbDMQFKV_5RmAlQjTYHn_oUfE46URZq1O3pxBHZXwC4-a9THiFlgT63ibG3O725enb3UC60qJO_s7nHR/s1600/Toland002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd9nDj47jr-3B451g8llczoPsnMXe7ZH998DjTRphn5AAvjo_cXRN-FsMV0a7VTbDMQFKV_5RmAlQjTYHn_oUfE46URZq1O3pxBHZXwC4-a9THiFlgT63ibG3O725enb3UC60qJO_s7nHR/s1600/Toland002.jpg" height="320" width="197" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p> </o:p> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Debo
al <a href="http://www.ritofrances.es/">Círculo de Estudios del Rito Moderno Röettiers de Montaleu</a> el feliz hecho de
haber conocido al autor del Blog “<st1:personname productid="La Imprenta" w:st="on">La Imprenta</st1:personname> de Benjamín”, quien constantemente pone
a disposición de los masones hispanoamericanos traducciones de valioso
contenido del orbe masónico de habla inglesa. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Uno
de estos aportes definitivos lo constituye su precisa traducción del
“Pantheisticon” de John Toland<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/Debo%20al%20C%C3%ADrculo%20de%20Estudios%20del%20Rito%20Moderno%20R%C3%B6ettiers%20de%20Montaleu%20el%20feliz%20hecho%20de%20haber%20conocido%20al%20autor%20del%20Blog.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, muy
en boga desde que la historiadora Margaret Jacob lo ubicó entre los
antecedentes obligados de la francmasonería de cuño iluminista, lo que generó
un interesante debate en torno a la legitimidad de dicho aserto.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero,
sin querer entrar en tal debate, cito de dicha obra un par de referencias en
torno al valor de lo “esotérico” <i>versus</i>
lo “exotérico” a fin de echar algo de luz sobre una materia que, en ocasiones,
amenaza en ubicar a <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname>
francmasónica en un reducto meta-racional, irracional o francamente ocultista.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El
valor de las ideas que se citarán del “Pantheisticon” de Toland no residen
tanto en su cualificación para ser tenidos o no como antecedentes de una
masonería iluminista sino en su ejemplaridad de lo que en los albores de la
masonería moderna se tenía por “esotérico” y “exotérico”, cuya cercanía con el
racionalismo en boga tiende a desvincular del plano de la filosofía aquellos
tópicos que la relacionaran con las operaciones mágicas de John Dee y sus
seguidores y, en cambio, la acercan a una concepción más propia a las ideas
racionalistas del S. XVIII.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/Debo%20al%20C%C3%ADrculo%20de%20Estudios%20del%20Rito%20Moderno%20R%C3%B6ettiers%20de%20Montaleu%20el%20feliz%20hecho%20de%20haber%20conocido%20al%20autor%20del%20Blog.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
John
Toland adscribe a una filosofía dual (esotérica/exotérica), la cual es expuesta
en la última parte del texto de marras a modo de apología:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“<i>Pero quizá pueda serle imputado a los
panteístas como un error, el abrazar dos doctrinas, una exterior (exotérica) y
popular ajustada en cierta medida a los prejuicios de la gente o a las
doctrinas públicamente autorizadas de la verdad; la otra, interna o filosófica
(esotérica), conforme a la naturaleza de las cosas y por lo tanto verdadera en
sí misma: más aún por proponer este secreto filosófico, desnudo y completo, sin
enmascarar y sin las tediosas circunstancias de las palabras, en lo más
profundo de una Cámara reservada solamente a hombres de consumada probidad y
prudencia</i>”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como
se ve, lo esotérico está dirigido a la indagación racional de la naturaleza de
las cosas, que implica profundizar en la visión superficial que se tiene de la naturaleza (basada en supersticiones, prejuicios, etc.) hasta desentrañar el secreto de la misma. La verdad no será otra cosa
que la adecuación de la recta razón a la naturaleza de las cosas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En
<st1:personname productid="la Tercera Parte" w:st="on"><st1:personname productid="la Tercera" w:st="on">la Tercera</st1:personname> Parte</st1:personname>
del Pantheísticon leemos:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“<i>La recta razón es la única ley verdadera,
una ley acorde a la naturaleza, que se extiende a todo, consistente en sí misma
y eterna.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i> Una ley que llama a
los hombres al control y los aparta del fraude y lo prohibido. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i> Una ley que permite o prohíbe,
nunca en vano, a lo honesto, y por el contrario, al permitir o prohibir
desplaza lo deshonesto.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i> Esta ley no puede ser
alterada por otras leyes, derogada en algún precepto, ni abrogada enteramente.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i> Ni con el Senado o el Pueblo podemos
exceptuarnos de tal ley, no necesitamos intérpretes que la expliquen y no es
diferente en Roma que en Atenas, ni diferente ahora que mañana, sino la misma
ley, eterna e inmortal en todos los tiempos y naciones.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i> Hay uno solo, por así
decir, amo y gobernador de todo, Dios, el inventor, árbitro y dador de esta
ley: aquel que no obedece esta ley es su propio enemigo, estará burlándose de
la naturaleza del hombre y por tanto sujeto a los más grandes castigos a los
que es difícil que escape</i>.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La
claridad del texto nos exime de mayores comentarios acerca del alcance del
esoterismo como filosofía racional tendiente al discernimiento de la naturaleza
de las cosas, y de la razón como su método adecuado. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los
masones podríamos con serena honestidad relacionar estos textos selectos con la
figura de un Gran Arquitecto del Universo, causa de la naturaleza y autor de la
razón humana que, por universal y eterna, justificaría la inmortalidad del alma
y la apoteosis del hombre dando contenido a aquel humanismo propio del S. XVIII
que la masonería moderna adoptó como suyo. Pero la finalidad de su selección
quiere limitarse a señalar una posible fuente de lo que, en los años de la
incipiente masonería moderna, se tenía por conocimientos esotéricos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si
la masonería moderna adoptó esta visión, es cosa que debe probarse con mayor
esmero. Pero si lo hizo, no cabe duda que resultaría de no poco provecho
indagar el proceso por el cual, usando (o abusando) de la libertad propia de la
dialéctica masónica, en ciertas ocasiones la historia de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname> osciló entre la
filosofía y el ocultismo o se afincó decididamente en un ocultismo que quizá no
se compadeciese con sus reales orígenes y justo alcance.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Probablemente,
el estudio de estas oscilaciones no sea otra cosa que la historia del diálogo
entre la recta razón y la imaginación, esa “loca de la casa”, como a Santa Teresa gustaba
llamarle.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbH90xZNhxI-1dC6a0Go5AxadVKt0I8Z6CzhZ05zpSGKJjKyjIGpx05cK6x__ZK_x_2-ojfWr6d_GOvi7kWDCXYa_DcwfHEznNF_yXxn-Bi2RXHxcBg90zRNqjSkeJMs_xEikFhVzOufay/s1600/32367767.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbH90xZNhxI-1dC6a0Go5AxadVKt0I8Z6CzhZ05zpSGKJjKyjIGpx05cK6x__ZK_x_2-ojfWr6d_GOvi7kWDCXYa_DcwfHEznNF_yXxn-Bi2RXHxcBg90zRNqjSkeJMs_xEikFhVzOufay/s1600/32367767.jpg" height="149" width="200" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/Debo%20al%20C%C3%ADrculo%20de%20Estudios%20del%20Rito%20Moderno%20R%C3%B6ettiers%20de%20Montaleu%20el%20feliz%20hecho%20de%20haber%20conocido%20al%20autor%20del%20Blog.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> La
notable traducción puede hallarse en la página del Museo de <st1:personname productid="la Francmasonería" w:st="on">la Francmasonería</st1:personname> de
USA: http://phoenixmasonry.org/poems.htm</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/Debo%20al%20C%C3%ADrculo%20de%20Estudios%20del%20Rito%20Moderno%20R%C3%B6ettiers%20de%20Montaleu%20el%20feliz%20hecho%20de%20haber%20conocido%20al%20autor%20del%20Blog.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Sobre
este proceso en particular, es inevitable no citar la obra de Frances Yates,
“El Iluminismo Rosacruz”, Ed. FCE, España, 1999.-</div>
</div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-10927450563508928852014-01-30T12:55:00.000-08:002014-01-31T10:19:49.303-08:00Jean Bodin y la Francmasonería: a propósito de una lectura de Frances Yates.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Jkop0_kOBMU/Uuq7VFpUHxI/AAAAAAAAQ24/9_-X70I0-68/s1600/images+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Jkop0_kOBMU/Uuq7VFpUHxI/AAAAAAAAQ24/9_-X70I0-68/s1600/images+(1).jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p> </o:p><span style="text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">L</span>a siempre imprescindible lectura de
Frances Yates llevó a mi imaginación al límite de vincular ciertas ideas de
Jean Bodin con ciertos tópicos masónicos. Se podrá acusar a mi imaginación,
típicamente masónica, de ver todo en clave del Arte (y todo puede ser) pero
tengo para mi que, siendo la francmasonería una institución cuya impronta
ideológica proviene de las postrimerías del renacimiento, vaya a saber uno qué
tan alejada esté la fantasía de </span><st1:personname productid="la Verdad." style="text-align: justify;" w:st="on">la
Verdad.</st1:personname></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La página 210 del Tomo III de los Ensayos
Reunidos, editado por el Fondo de Cultura Económica, da cuenta de la reseña que
Yates realiza del <i>Colloquium heptaplomeres
de rerum sublimium arcanis abdictis</i> (Coloquio de los Siete sobre secretos de lo sublime). En esta obra
Bodin trasluce el ideal de tolerancia a través de siete coloquios sobre lo
Sublime que son llevados a cabo por siete imaginarios personajes: Coronaeus, un
católico romano; Federicus, un luterano; Curtius, un calvinista; Toralba,
partidario de la religión natural; Senamus, que acepta todas las sectas;
Salomón, un judío y Octavius, un musulmán. Como se puede apreciar, no hay ateos
en estas reuniones y en cada uno de los coloquios, cada orador expresa con
total franqueza sus ideas religiosas sin que exista ninguna disputa sobre las
mismas. Las reuniones terminan con el canto de salmos en perfecta amistad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Transcribo dos párrafos del análisis de
Yates: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“A cada uno de los Siete se les atiende con
tanta justicia, que el lector, desacostumbrado a escuchar su propio lado junto
con el opuesto, puede preguntarse a quién debe seguir, y esto es sin duda intencional. Puede uno
seguir a quienquiera con tal de que sea tolerante con los otros y se una a
ellos en salmos e himnos. ¿Cuál de los Siete era el favorito del propio Bodin?
Ha habido varias opiniones sobre esto. El difunto Pierre Mesnard creía que era
el católico, que convocó la asamblea y en cierto modo la preside. Otros han
argumentado a favor de Toralba y la religión natural. Podría argumentarse a
favor del musulmán, que, a diferencia de los cristianos, no persigue (Octavius
en realidad es un cristiano convertido al Islam).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Algunos lectores de esta traducción
podrían decidir que es Salomón, el judío, el que parece tener más autoridad.
Cuando todos los demás han defendido sus puntos de vista, esperamos escuchar lo
que dirá Salomón, y sale a colación con mucha claridad y fuerza, muy seguro de
su profundo conocimiento de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>
y de su interpretación mística de <st1:personname productid="la C£bala. Por" w:st="on"><st1:personname productid="la C£bala." w:st="on">la Cábala.</st1:personname>
Por</st1:personname> mucho que los demás puedan estar en desacuerdo, se
remiten a él y a su habilidad de clarificar las mayores dificultades de los
altares secretos de los hebreos. A medida que se lee y relee el libro se
percata uno más y más claramente de que su tema central es <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>, la sagrada Ley dada por
Jehovah a los judíos por intermedio de Moisés, recogida en las escrituras
hebreas y de la que derivan la cristiandad y sus diversas sectas, y el Islam.
El punto de contacto entre ellos es <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la
Ley</st1:personname>, expuesta en su pureza por Salomón, junto con la
interpretación cabalística de sus misterios.”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0m7xwFUnyr2T2HfLsVApSbdrxc6UXoBjmL3UKtpmMmRwwnk2pbFxuQn8AQea39dSp3CbmAdL4ZvFwMI5Pk2wG0odBRGoGdcWg8iZNrsvMO87mTXush0cDzWEQnA-WjAcCljOjCtXM-WA6/s1600/Heptaplomeres.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0m7xwFUnyr2T2HfLsVApSbdrxc6UXoBjmL3UKtpmMmRwwnk2pbFxuQn8AQea39dSp3CbmAdL4ZvFwMI5Pk2wG0odBRGoGdcWg8iZNrsvMO87mTXush0cDzWEQnA-WjAcCljOjCtXM-WA6/s1600/Heptaplomeres.jpg" height="196" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pues bien, al intentar trazar un paralelo
con el Arte Real nos encontramos con interesantes cuestiones que, a mi juicio,
merecen tenerse en cuenta; aunque no quiero avanzar sin calmar definitivamente
las conciencias timoratas: no hay intención alguna de hacer pasar a Bodin por
un francmasón, sino entender el proceso de formación ideológica de la
francmasonería moderna en la que las ideas de Bodin pueden haber tenido una
relación mediata a través de la formación de la cosmovisión renacentista de la
tolerancia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En primer lugar – inevitable – tenemos que
referirnos al número de los reunidos, que no nos es ajeno a quienes integramos
logias justas y perfectas. La respuesta no parece estar muy lejos del texto
analizado y parece encontrar sus antecedentes en cierta obra del S. II d.c.,
muy cara al pensamiento neoplatónico: los Oráculos Caldeos, cuya influencia
para ser decisiva. En esta obra se menciona los siete cuerpos celestes
conocidos (junto a las estrellas fijas) pero el papel de los mismos no parece
limitarse a una mera cuestión de observación astronómica, tal como hoy la
pensamos. En honor a la verdad, ya en el Timeo y en <st1:personname productid="la República" w:st="on">la República</st1:personname> de Platón se
afirmaba que estos cuerpos celestes tenían vida propia, y hasta Santo Tomás de
Aquino especulaba sobre su posible naturaleza angélica o, al decir de Robert
Fludd, al menos estaban presididos por ángeles (que a su vez estaban formados
por la parte más refinada de los cuatro elementos, y que podían ser buenos o
malos). Esta tradición angélica vinculada a los cuerpos celestes conocidos en la
época y el número de participantes en el Colloquium no parece ser casual. Y si
bien “comparación no es razón”, en ausencia de otra explicación plausible no
puede sino conservarse, aunque con la debida prudencia de su formulación
temeraria. Marion L. Kuntz, al contestar a Yates sobre su insistencia en la
demonología de Bodino el Colloquium, nos da otra pista: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“En la conclusión del Libro II, Toralba
advierte a sus amigos que el origen de los demonios, su lugar y condición
parecen muy alejados de las pruebas positivas, pero que el conocimiento
científico oculto venía desde los caldeos en cierta disciplina oculta llamada
Cábala. La cuestión aquí es que la orientación del Colloquium no es demoníaca.
Más bien las conversaciones sobre los ángeles y los demonios proporcionan un <i>locus ex quo</i> para desplegar el tema
fundamental de la armonía universal, que encuentra gran parte de sus fuentes en
la Cábala.”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La pista caldea enlaza ahora con la
cábala. Y es que, despierte simpatías o no, la fuerte cosmovisión
hermético-cabalista del renacimiento es un dato que no puede subestimarse ni
desconocerse. Y será motivo de grandes disquisiciones indagar si, como
concreción tardía del renacimiento, la masonería fue legítimamente tributaria
de dicho pensamiento o si, de un modo ascéptico, las connotaciones
neoplatónicas subyacentes en el pensamiento hermético-cabalista poco o nada
tuvieron que ver en la formación originaria de su rituálica. Sea este el caso
para proponer como punta de indagación si el número de Maestros en una logia
justa y perfecta encuentra como fuente mediata de su razón de ser esta
cosmovisión, al modo que la encontró en el Colloquium de Bodino. Incluso más,
de ser así, cabe indagar si la masonería fue tributaria de estas concepciones
no por su valor intrínseco sino, como Kuntz afirma respecto de la demonología
en el Colloquium, como un <i>locus ex quo</i>
a partir del cual las logias francmasónicas pudieran alcanzar ese
latitudinarismo que caracterizó la francmasonería moderna de Anderson como
respuesta definitiva a los desencuentros político-religiosos de su época.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nótese que, a partir del periodo
fundacional de la masonería andersoniana, existirá un gran ímpetu por
barroquizar los rituales simples de aquel rito inspirado en el “<i>Mot du Maçon</i>” y, con alguna coherencia
ideológica aunque de un modo sesgado y anárquico, se formarán distintos ritos
que incorporarán, a veces abusivamente, elementos hermético-cabalistas
privilegiando de un modo cercano al fanatismo la construcción de verdaderas
ideologías teúrgicas por sobre el noble y esencial principio de construir la
armonía entre hombres de pensamientos y costumbres muy diversos; es decir,
privilegiando un esquema gnoseológico e ideológico formal por sobre la noción de un centro
de unión vinculado a la <i>praxis</i>. El
análisis de este Colloquium Heptaplomeres no puede sino movernos a estas
reflexiones.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero si el número de oradores nos proporciona
estas pistas, un dato más, señalado agudamente por Yates, puede ahondarnos
mucho más en la reflexión: no hay entre ellos ateos. Y entiendo que no los hay por
la misma razón que tampoco hay politeístas. Se trata de una disertación entre
monoteístas europeos del S. XVI que viven una realidad de enfrentamientos
políticos-religiosos y que encuentran en el diálogo tolerante un modo de
encontrar cierta unión en la diversidad. Se trata de aquella nueva política que
será motivo de anatema por <st1:personname productid="la Iglesia Católica" w:st="on"><st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
Católica</st1:personname> hasta el Concilio Vaticano II<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> y que
está en la base ideológica de las condenas papales a la francmasonería. La
nueva política vaticana postconciliar quizá ha debido revisar su magisterio y,
a veces de un modo polémico, como en el poco feliz discurso de Benedicto XVI
del 17 de Septiembre de 2006 en Ratisbona, reconfigurar su imagen intolerante
hacia una visión postconciliar en donde se erija a sí misma como líder el
pensamiento monoteísta occidental, tolerante y dialoguista.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Evidentemente, el Colloquium Heptaplomeres de Bodin constituye una profecía del
giro moderno en materia de política religiosa que recién ahora comienza tímidamente
a concretarse. No obstante, la francmasonería moderna de Anderson quizá haya
ido más allá y haya convocado a una unión política más omnicomprensiva que la
del Colloquium. Hoy en día se encuentra suficientemente documentado que la
exclusión andersoniana de los “estúpidos ateos” de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname> debe entenderse como
una exclusión de quienes son “impermeables a la luz de la razón”, al decir de
Charles Porset<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> y no de las otras formas
de ateísmo que el Pastor John Weemse enumeraba en su obra “<i>A Treatise of the Horno Degenerate sonnes viz (sic = with) the Atheist,
the Idolater, the Magicians and the Jews</i>” (London, Thomás Cotes, 1636) y en
la cual Anderson se basó para redactar las Constituciones de 1723. La razón de
esta amplitud de comprensión quizá se debió al avance de las ideas europeas
(particularmente inglesas) entre los años finales del S. XVI y el S. XVIII que
vieron incursionar en la cosmovisión intelectual de la época el nuevo fenómeno
del ateísmo racional, como el propiciado por John Toland. A la luz de esta
cosmovisión más amplia quizá deba leerse el <i>Panteisticon</i>
de John Toland, al que Margaret Jacob ubica en los antecedentes obligados de la
rituálica masónica, aunque sin aportar otras pruebas que su sola semejanza.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un aporte más que la lectura del texto ha
brindado a mi imaginación: el libro de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> y su nexo con la ciencia. Afirma Frances
Yates que la actitud de Bodin frente a las leyes naturales es que éstas se
encuentran escondidas en la ley divina y pueden sacarse de las Escrituras
gracias a la interpretación cabalística. Indica que Toralba expone un camino
hacia Dios a través de la naturaleza, y tanto él como Salomón hablan de la
revelación de la naturaleza en las Escrituras: “Los tesoros ocultos de la
naturaleza están escondidos, dice Salomón, en <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> de Dios, y el Decálogo es un epítome de la
ley natural. Así para Bodín, la ciencia es en realidad ley natural, y la ley
natural es la misma que <st1:personname productid="la Ley Divina" w:st="on"><st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> Divina</st1:personname>
enseñada en las Escrituras hebreas o está escondida en ella, y puede sacarse a
la luz o revelarse en las Escrituras gracias a la exégesis cabalísitca.”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> La
idea de dos libros: el de <st1:personname productid="la Revelación" w:st="on">la
Revelación</st1:personname> y el de <st1:personname productid="la Naturaleza" w:st="on">la Naturaleza</st1:personname> no es nueva y se remonta a San
Buenaventura. Lo novedoso en la cosmovisión renacentista será la introducción
en el ámbito de la élite intelectual europea de <st1:personname productid="la Cábala" w:st="on">la Cábala</st1:personname> como método de
exégesis que vincule y explicite las relaciones entre aquellos dos libros que,
merced a esta operación “mágica”, quedan subsumidos en uno: el Libro de <st1:personname productid="la Ley. No" w:st="on"><st1:personname productid="la Ley." w:st="on">la
Ley.</st1:personname> No</st1:personname> obstante, la transición entre una
ciencia vinculada a la magia hermético-cabalista propia del renacimiento y una
visión de la ciencia despojada de operaciones mágicas, más de corte
radicalmente racionalista, al tipo de la de Francis Bacon constituye un hecho cierto<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> que
en la rituálica masónica ha dejado huellas que no siempre acertamos en
vislumbrar. Quiero decir que es común entrever una simbología tributaria del
pensamiento mágico renacentista y, al mismo tiempo y sin empacho alguno, encontrar
en sus rituales visiones cientificistas que se ubican en las antípodas de
aquella simbología. Dos posibles respuestas a este notable hecho. La primera
tiene que ver con la imposibilidad de hacer una exégesis de la rituálica
simbólica de la masonería prescindiendo del necesario hilo de Ariadna, que a
estos efectos se traduce en una lectura histórica de su formación. La falta de
esta exégesis histórica puede llevarnos a una lectura errónea y caricaturesca
de la francmasonería, al tipo de “El Péndulo de Focault” de Umberto Eco, tan
tristemente vigente en muchas logias y ritos. Pero si nos ajustamos a una
lectura correcta, muchos elementos de la simbología y de la rituálica masónica
encontrarán un lugar preciso dentro de la lógica de su distribución genética.
O, a la inversa, encontrarnos con dichos tópicos rituálicos será como toparnos
con puertas que nos lleven a una comprensión totalizante de su sentido
histórico, como pequeños alef borgeanos o, si se quiere, una foto total de un
periodo de la historia comprendido entre aquellos años finales del S. XVI y el
S. XVIII. Quizá esta magia sea mucho más poderosa que la que prometan los
taumaturgos de ocasión. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A modo ilustrativo, aún se conserva en los
rituales de primer grado del Gran Oriente Federal de <st1:personname productid="la República Argentina" w:st="on">la República Argentina</st1:personname>
(cuyas fuentes históricas me encuentro en la tarea de rastrear) invocaciones al
Gran Arquitecto del Universo destinadas a que los trabajos ejecutados sean
conforme a <st1:personname productid="la Eterna Ley." w:st="on">la Eterna Ley.</st1:personname>
Una exégesis correcta de este expresión no puede vincularse a <st1:personname productid="la Ley Natural" w:st="on"><st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la
Ley</st1:personname> Natural</st1:personname> ni remitirnos a Santo Tomás sin
tomar en consideración el proceso histórico referido ni prescindir, al menos
hipotéticamente, de una exégesis cabalista al tipo del que Salomón propone en el
Colloquium. Insisto, se trata de una lectura destinada a la comprensión de los
términos en sus límites históricos y filosóficos exactos y no una invitación a <st1:personname productid="la Cábala." w:st="on">la Cábala.</st1:personname> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La segunda respuesta tiene como
presupuesto la hipotética refutación de la contradicción entre una rituálica
masónica inclusiva de ateos inmersos en un Libro Revelado por <st1:personname productid="la Divinidad" w:st="on">la Divinidad</st1:personname>,
omnicomprensivo de las Leyes Naturales y cuya lectura debe hacerse a través de
lentes mágicos-cabalistas. Y sería una objeción definitiva si no tuviéramos en
cuenta el hilo histórico y (aquí otro aporte de Yates) la “Pregunta de
Needham”: “La pregunta que hace este gran estudioso es por qué la ciencia
moderna se desarrolló en el Occidente y no en China, que en <st1:personname productid="la Edad" w:st="on">la Edad</st1:personname> Media estaba
científicamente delante de Occidente. Buscando una respuesta, sugiere que pudo
haber sido porque la cultura china carecía de la idea de un dador celestial de
la ley, esa idea tan profundamente arraigada en la tradición judeo-cristiana, y
que, al desarrollarse como las leyes de la naturaleza, formó la base de los
adelantos del S. XVII. Piensa que el punto de inflexión a partir del cual
Occidente se adelantó a China, tuvo lugar entre Copérnico (1473-1543) y Kepler
(1571-1630), que fue uno de los primeros que expresaron las lees de la
naturaleza en términos matemáticos. Precisamente en ese punto entre Copérnico y
Kepler es donde se sitúa Bodín.”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Nosotros podríamos agregar que en ese punto también se encuentra la génesis de
la francmasonería moderna. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como quiera que se lea la historia, no es
posible negar que el ateísmo racional no fue posible sino en la cultura
cristiana occidental y es a partir de este dato, no menor, que se abrió paso
una nueva exégesis que fue, poco a poco, dándole un nuevo valor a la rituálica
y a la filosofía francmasónica. En este proceso tuvo no poca importancia el desarrollo
de los estudios sobre el pensamiento mítico y simbólico, proveniente de ramas
científicas como la antropología, la psicología, etc. Y es a partir de esta
nueva exégesis en donde la francmasonería recobra su papel vital en el seno de
las sociedades postmodernas reivindicando nuevamente su papel de centro de
unión. El mismo Colloquium deja entrever esta nueva lectura mítico-alegórica
cuando Salomón toma la historia de Adán y Eva como una alegoría de una victoria
de la parte sensual del hombre sobre la parte intelectual. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estoy seguro de que el análisis del
pensamiento renacentista puede esconder la clave para entender en sus justos
límites una institución tardía de aquel movimiento histórico como es la
francmasonería, e incluso brindar nuevas herramientas de estudio que
revitalicen su particular método de trabajo. Pero fundamentalmente, que
rescaten su mayor mérito y su esencia definitiva: el ser centro de unión de
hombres que, sin esta institución, raramente se habrían encontrado. Si a estas
ideas me ha llevado la imaginación al leer a Bodino a través de Yates, no puedo
sino sentirme complacido y estimulado. Quiera el destino que el lector de estos
párrafos encuentre una recompensa análoga al haber llevado su generosa
paciencia hasta este punto final.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-KVx9zwUZJPA/Uuq77jOk-3I/AAAAAAAAQ3I/4U-ehUSGi1Y/s1600/jean-bodin-representante-politico-del-humanismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-KVx9zwUZJPA/Uuq77jOk-3I/AAAAAAAAQ3I/4U-ehUSGi1Y/s1600/jean-bodin-representante-politico-del-humanismo.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Yates, Frances A., Ensayos Reunidos, III, “Ideas e Ideales del Renacimiento en
el Norte de Europa”, Ed. FCE, México,
2002, pág. 212/213.-</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Id.,
pág. 224.-</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Cfr.
Encíclica Quanta Cura y Syllabus de Pio XI.-</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Vid.
Anónimo, Contra Ratzinger, Ed. Debate, 2006.-</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Vid.
el excelente artículo de Joaquim Villalta en la entrada del 10 de agosto de
2010 en su Blog Personal: <a href="http://racodelallum.blogspot.com.ar/2010/08/el-rito-como-vehiculo-de-propiedad.html">http://racodelallum.blogspot.com.ar/2010/08/el-rito-como-vehiculo-de-propiedad.html</a></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Yates, op. cit., pág.
219.-</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Este
proceso ha sido detalladamente descripto por Frances Yates en su genial obra:
“El Iluminismo Rosacruz”.</div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/La%20siempre%20imprescindible%20lectura%20de%20Frances%20Yates%20llev%C3%B3%20a%20mi%20imaginaci%C3%B3n%20al%20l%C3%ADmite%20de%20vincular%20ciertas%20ideas%20de%20Jean%20Bodin%20con%20ciertos%20t%C3%B3picos%20mas%C3%B3nicos.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Yates, op. cit., pág. 220.-</div>
</div>
</div>
<br />Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-378726022811402422013-12-25T10:29:00.001-08:002013-12-25T16:04:09.076-08:00MATEMÁTICAS MASÓNICAS (primera parte)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-xAr2XyYMgJw/Ursbb5DWfzI/AAAAAAAAQ1k/QTkFwZHjk58/s1600/Iamblichus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://3.bp.blogspot.com/-xAr2XyYMgJw/Ursbb5DWfzI/AAAAAAAAQ1k/QTkFwZHjk58/s200/Iamblichus.jpg" width="136" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;"> Debo a mi Q.·. H.·. John Dee la lectura de un texto
que me era totalmente desconocido. El mismo se encuentra inserto en una
publicación periódica del Centro de Estudios de Filosofía Clásica de </span><st1:personname productid="la Facultad" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;" w:st="on">la Facultad</st1:personname><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;"> de Filosofía y
Letras de </span><st1:personname productid="la Universidad Nacional" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;" w:st="on"><st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> Nacional</st1:personname><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">
de Cuyo y lleva el nombre de “Opúsculo Filosófico”. El número en cuestión está
dedicado a Francisco García Bazán y expone en sus páginas un ensayo del mismo
bajo el título “El Significado Aritmológica de </span><st1:personname productid="la Tr■ada" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;" w:st="on">la Tríada</st1:personname><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;"> y sus Proyecciones
Filosófico-Religiosas”. En la página 19 reproduce un texto de Jámblico tomado
de “Sobre lo que es común a la ciencia matemática” que transcribo a
continuación:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;">“La matemática de los pitagóricos no es
la matemática que comúnmente se practica. Esta última, en efecto, es sobre todo
técnica (tekhniké) y no tiende a lo Bello y al Bien, en tanto que la de los
pitagóricos es exquisitamente contemplativa (theoretiké) y orienta todos sus
teoremas hacia un fin último, y hace de modo que todos sus razonamientos se
unan estrechamente a lo Bello y al Bien, y se sirve de razonamientos que son
capaces de elevar hacia el ser. Movida por tal impulso, se divide
convenientemente en sí misma: algunas de sus teorías se adaptan a la teología,
y pueden compartir el orden y las medidas de los dioses y son éstas las que
asigna a tal parte de la filosofía; otras, en cambio, pertenecen a la
investigación del ser, para captarlo, medirse con él y convertirse en él, y es
precisamente a esta parte de la filosofía que la matemática asigna este segundo
grupo de teoremas. Tampoco escapa a la matemática el que algunas de sus
enseñanzas ayuden científicamente (epistemonikós) a dar precisión al discurso,
enseñando a operar silogísticamente, a demostrar y definir correctamente, refutando
la falsedad y distinguiendo lo verdadero de lo falso. Tampoco ignora la
equilibrada armonía de la investigación física, cómo ella se constituya, cuál
sea su utilidad, cómo llene los vacíos de la naturaleza y cómo use la prueba en
todo esto. Desciende, además, a la vida política y descubre la ordenación de
las costumbres y la corrección del estilo de vida y las definiciones
matemáticas que son propias de la vida privada y de la pública, y se sirve de
estas definiciones como conviene para llevar estas vidas a su mejor estado,
para corregirlas y procurarles una educación óptima y la debida moderación
(eumetrían), protección de la ordinariez, adquisición de la rectitud y, en
general, actuando así, es de ayuda, en su conjunto, a cada una de ellas en particular.
Y pasando después a los bienes naturales y a los beneficios de las técnicas,
descubriendo algunos e introduciendo otros como accesorios y colaborando a
obtenerlos como un agregado, y prestando sus obras por sí sola o transfiriendo
parte de ellas en algunas otras, lleva a completitud la vida humana, de manera
que sea autónoma en sí misma y no esté falta de ninguna de aquellas cosas que
necesita.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El masón atento percibirá en el texto cuestiones que
no le son ajenas en absoluto. Que el Arte Real esté imbuido de concepciones
pitagóricas no le será tan ajeno como el hecho mismo de su alcance respecto precisamente
de las matemáticas conforme a este particular y feliz texto, cuya posible
relación es mayormente desconocida. Intentaremos entonces escudriñar esas
posibles relaciones a fin de vislumbrar qué tan grande puede ser esa influencia
pitagórica en masonería en general.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrnKQStN8aODDyb2zVb5WWAeZ9cywjn2nxamUNb4GxVFketxtjjNgJbcHwD0J59uSvLsbaR0-6xJD85VqXHXJFhOdcMJDqQmM4dUB-jV3PcLUTe1Os9HwOUKjssMVsXXZGMsQbIRaY0dPU/s1600/melancolia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrnKQStN8aODDyb2zVb5WWAeZ9cywjn2nxamUNb4GxVFketxtjjNgJbcHwD0J59uSvLsbaR0-6xJD85VqXHXJFhOdcMJDqQmM4dUB-jV3PcLUTe1Os9HwOUKjssMVsXXZGMsQbIRaY0dPU/s200/melancolia.jpg" width="161" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como dice el texto en su comienzo, no estamos hablando
de una matemática común, sino de una “exquisitamente contemplativa” en donde todos
sus teoremas están orientados hacia lo Bello y al Bien para elevar hacia el
ser. Esta visión teorética pasa generalmente desapercibida a los hermanos en
masonería y conviene explicitarla para dimensionar a las matemáticas dentro de
las Artes Liberales que son tan caras a <st1:personname productid="la Orden. Digámoslo" w:st="on"><st1:personname productid="la Orden." w:st="on">la Orden.</st1:personname> Digámoslo</st1:personname> de nuevo: No
estamos frente a una técnica, es decir destinada a la mera factoría de cosas externas
mediante reglas precisas. Conviene detenerse en este tópico pues, conforme a la
filosofía clásica, este tipo de quehaceres quedaban englobados en la expresión
“arte”, por lo que si la masonería constituye un Arte Real habrá pues que
conservar esta distinción para evaluar el alcance de dicha expresión, desde un
punto exegético. Tampoco nos encontramos frente a una materia práctica, desde
que la praxis se encuentra exactamente en las antípodas de cualquier actividad
especulativa. Esta última aprovecha y compromete únicamente la parte
intelectiva del hombre, en tanto que la praxis apunta al obrar del hombre (no
solamente al hacer, como en la técnica), y por lo tanto involucra su libertad y
lo define como un sujeto moral. Es así que nos encontramos la matemática como
una virtud contemplativa que agota su objeto de alcanzar intelectivamente lo
que es Bello y Bueno solamente aprendiéndolo conforme su particular método. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En este particular método tiene, como es evidente, un
papel crucial la visión (si se me permite cierta redundancia). Propiamente la
etimología de las palabras “teoría”, “teorema”, etc., derivan del verbo “theoreo”,
verbo que en griego designa al que contempla, mira, observa y ve. Entiendo que
por una particular analogía se haya relacionado la partícula “Theo” a Dios (sin
justificación etimológica) y se haya asociado el símbolo del ojo con la
divinidad, en menoscabo del método teorético que descansa en la contemplación a
partir de los sentidos, y dentro de éstos y con particular relevancia la
visión. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-6eX3xDmMnZI/UrsdDd5WlEI/AAAAAAAAQ14/lCQqPhMwZqo/s1600/All-Seeing-Eye.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://4.bp.blogspot.com/-6eX3xDmMnZI/UrsdDd5WlEI/AAAAAAAAQ14/lCQqPhMwZqo/s200/All-Seeing-Eye.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;">Detengámonos sólo un instante en un par de
consecuencias masónicas de este dato etimológico. Por un lado, la que nos viene
a la mente de un modo más directo es aquella de índole histórica y vinculada a
los controvertidos “Landmarks” andersonianos, particularmente aquel deber del
maestro que le impedía recibir a un aprendiz que presentara defectos físicos.
Tanto en su versión de 1723 y la más radical de 1738, las Constituciones de
Anderson parecen ser claras en la imposibilidad de admitir aprendices que
padezcan incapacidades físicas que le impidan ejercer el Arte. Es dable suponer
que aquellas incapacidades sensoriales, tales como la vista, hayan sido, en el
incipiente S. XVIII, vallas insalvables para el desarrollo de las virtudes
teoréticas. No obstante, una correcta exégesis de los textos andersonianos
parece indicar que tal landmark prohibitivo tiene una clara direccionalidad
teorética antes que práctica. El progreso científico y ético de las sociedades
masónicas ha llevado estos landmarks a su mínima expresión atendiendo el fin
específico de la institución, en donde se privilegia la intelección por sobre
las disminuciones físicas particulares. Así es dable comprobar que HH.·. con
sus facultades visuales disminuidas o extintas pueden aprehender el Arte de un
modo notable, a pesar de sus limitaciones físicas y muy a pesar de los cultores
de la literalidad sin exégesis.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;">Otro aspecto interesante tiene que ver con el mentado
silencio del aprendiz. Por su ubicación, está llamado a privilegiar su sentido
visual por sobre su oralidad. Otra vez la etimología de la teorética viene a
cuento para fundar esta virtud que es tan difícil de dimensionar a los recién
ingresados en las logias masónicas. No se debe olvidar que tanto “Teorética”,
“Teoría”, “Teatro”, etc., comparten la misma raíz visual y por tanto no es
difícil vincular el silencio del aprendiz con el que guardan los espectadores
de una obra teatral en su oscuro patio de butacas. Quien quiera tener una
aproximación a la importancia teorética del Teatro en el Renacimiento (de la
cual la masonería moderna es una concreción tardía y eficaz) no tiene más que
acercar su curiosidad a la obra de Frances Yates: “Teatro del Mundo”. Esta sola
obra merecería un análisis vinculado al tema que desarrollamos que excedería en
mucho nuestra modesta </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;"> </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;">capacidad de
reseña, análisis y aporte. Pero confío en que el masón rectamente curioso navegará
por esa obra para darle la justa impronta a </span><st1:personname productid="la Orden" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;" w:st="on">la Orden</st1:personname><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;"> y que ésta merece conforme su objeto,
historia y tradiciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Una última cuestión vinculada a la nota teorética de
las matemáticas, según este notable texto de Jámblico es que tienen un fin
último. Esta causa final no es otra que lo Bello y el Bien, a quien el autor
parece ubicar en un plano de igualdad y unidad; quizá porque el Bien en su
aspecto contemplativo se reduce al estudio de aquellas proporciones que fundan <st1:personname productid="la Belleza" w:st="on">la Belleza</st1:personname> y en este sentido
se justifique esta igualdad en vista a una especificidad especulativa. Esta
centralidad de <st1:personname productid="la Belleza" w:st="on">la Belleza</st1:personname>
no es ajena a las tradiciones masónicas, pues muchas interpretaciones
artísticas de su ritualidad, propias del escocismo antiguo y aceptado, así lo
grafican.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt; text-align: center; text-indent: 35.4pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXdkGbv2b4XNuPVGnTTD_7eIIhyphenhyphenoOQyGULlSA_rFFWk8AwtGQBZiSR64aESxbWP9B-CmoY9bsuaX0DZV_dVDP-4TfIHA91ImuCz360JmOaFZ0JiYkpYM-X5FZRzlD5trfKxFq99pqnHG74/s1600/Bronx-Zoo-Middle-Pillar-Masters-Carpet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXdkGbv2b4XNuPVGnTTD_7eIIhyphenhyphenoOQyGULlSA_rFFWk8AwtGQBZiSR64aESxbWP9B-CmoY9bsuaX0DZV_dVDP-4TfIHA91ImuCz360JmOaFZ0JiYkpYM-X5FZRzlD5trfKxFq99pqnHG74/s200/Bronx-Zoo-Middle-Pillar-Masters-Carpet.jpg" width="131" /></a></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La nota especulativa, en relación con la contemplación
teorética, merecería un análisis más arduo. Baste decir que aquel texto paulino
que reza: <em><span style="background: white; color: #444444; mso-bidi-font-style: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">videmus nunc per speculum</span></em><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; color: #444444;"> </span></span><i><span style="background: white; color: #444444;">in
aenigmate: tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte: tunc autem cognoscam
sicut et cognitus sum</span></i><span style="background: white; color: #444444;">
(Pablo, Corintios I; 13,12) no es ajeno ni a la denominada masonería
especulativa (cuya adjetivación debería ahondar en estos tópicos además de
hacerlo en teorías hoy vastamente criticadas y vulgarmente difundidas) como a
ciertas cuestiones propias del gnosticimos, la cábala y el hermetismo que, aun
controversiales, han dejado su impronta en la orden de los francmasones y que
justificarían de por sí sendos estudios que exceden los modestos propósitos de
esta entrada de blog, pero que merecen ser tenidos muy en cuenta.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No nos hemos movido, en esta primera entrega sobre el
texto de Jámblico, de la conceptualización teorética que caracteriza a las
matemáticas y poco hemos dicho de las matemáticas en sí. No obstante queríamos
detenernos en estas notas sin las cuales resulta imposible abordar el tema sin
una justa dimensión de lo que la esencia francmasónica aborda como tal. Quizá
un tratamiento banalizado de esta temática, sumado a cierto y extendido
entusiasmo diletante de muchos masones entusiastas pero no habituados a indagar
en la génesis historica e ideológica de <st1:personname productid="la Institución" w:st="on">la
Institución</st1:personname>, olvidan esta direccionalidad pitagórica o, si
son conscientes de ello, olvidan cómo es posible que las matemáticas puedan
alcanzarla. Sin esta direccionalidad, ciertos aspectos cruciales de la
enseñanzas masónicas quedan supeditadas a cuestiones accesorias que terminan
conformando un pretendido enciclopedismo de dudoso rigor y un diletantismo
peligroso que a la postre concluye desacreditando una de las naves más gloriosas
de la tradición neoplatónica renacentista. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Dejamos para una segunda entrega la vinculación de
esta visión sobre las matemáticas con <st1:personname productid="la Teología" w:st="on">la Teología</st1:personname>, la política, la moral, etc., conforme
lo especifica el texto en cuestión. No dudamos de que este análisis nos
devolverá a la memoria notas fundamentales a partir de las cuales hacer una
relectura de la filosofía de <st1:personname productid="la Orden. Porque" w:st="on"><st1:personname productid="la Orden." w:st="on">la Orden.</st1:personname>
Porque</st1:personname>, después de todo, quizá Bacon recordara a Platón y al
Rey Salomón con acierto:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><em><span lang="EN-GB" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #444444; font-size: 10pt;">“There is no new thing upon the earth</span></em><span lang="EN-GB" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #444444; font-size: 10pt;">.<span class="apple-converted-space"> </span><em>So
that as Plato had</em><span class="apple-converted-space"> </span>an
imagination, That all knowledge was but remembrance;<span class="apple-converted-space"> </span><em>so</em><span class="apple-converted-space"> </span>Solomon giveth his sentence, That all
novelty is but oblivion.”</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/Ya--_G0nC5k/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/Ya--_G0nC5k&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/Ya--_G0nC5k&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Astor Piazzolla - Oblivion</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-6372726294011194712013-11-09T17:52:00.000-08:002013-11-10T03:33:05.762-08:001; 2; 3… Del Uno al número y del número a la Masonería... <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>E Pluribus Unum</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-pVQ_MSPK7_k/Un7g0THYNbI/AAAAAAAAQzY/hDUp-sxAMCU/s1600/tetraktys2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://3.bp.blogspot.com/-pVQ_MSPK7_k/Un7g0THYNbI/AAAAAAAAQzY/hDUp-sxAMCU/s200/tetraktys2.jpg" width="162" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Podríamos referirnos <i>in extenso </i>a la importancia de los números en la tradición
francmasónica. Cualquier miembro de la institución podrá partir de su intuición
sobre los mismos y hallarse a poco camino munido de una bibliografía tan vasta
como el numeroso universo. Es por ello que aquí tenemos un propósito más
modesto: despertar la inquietud sobre tales elucidaciones, pero remitiéndonos a
viejos textos que se hallan estrechamente vinculados al pensamiento platónico,
el que, como venimos insistiendo, parece hallarse en los fundamentos mismos de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname> a partir de cierta
reelaboración moderna. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En esta empresa seguiremos las precisas
observaciones que F. M. Cornford realiza en su impecable “Platón y Parménides”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a>, de
cuya introducción este breve artículo pretende ser el remedo de un editorial
masónico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es claro que nos encontramos frente a una
concepción pitagórica que entendía a los números como la naturaleza real de las
cosas. Cornford ditingue dos tradiciones principales: la jónica y la itálica;
la diferencia entre ambas es que “mientras que los jónicos buscaban la
naturaleza de las cosas en algún tipo de materia, la tradición itálica ponía el
peso en el principio de límite o forma, que aparece en primer lugar en la
figura geométrica y en el número”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Así
las cosas, Cornford cita un texto de Alejandro Polystor que fuera conservado
por Diógenes Laercio y que los masones deberíamos recitar de memoria, como
Padrenuestro de todas nuestras concepciones numéricas y geométricas:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i>“El primer principio de todas las cosas es
el Uno. Del Uno proviene un Dos Indefinido, como asunto del Uno, que es la
causa. Del Uno y del Dos Indefinido vienen los números; y de los números, los
puntos; de los puntos, líneas; de las líneas, figuras planas; de las figuras
planas, figuras sólidas, y de las figuras sólidas, cuerpos sensibles. Los
elementos de éstos son cuatro: fuego, agua, tierra y aire; éstos cambian y se
transforman por completo, y a partir de ellos se origina el cosmos, animado,
inteligente, esférico y redondeando toda la tierra, la cual es en sí misma
esférica y está habitada por todas partes.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
En el s. I a. C. Eudoro dirá que <st1:personname productid="la Mnada" w:st="on">la Mónada</st1:personname> es el primer
principio de todas las cosas y un dios supremo, mientras que los dos “principios
secundarios de la naturaleza de los elementos, los opuestos (lo Limitado y lo
Ilimitado) bajo los cuales se ordenaban sus dos columnas”, no son principios
sino que son posteriores a <st1:personname productid="la Mónada. ¿Cuáles" w:st="on"><st1:personname productid="la Mónada." w:st="on">la Mónada.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a></st1:personname>
¿Cuáles</st1:personname> son esas dos columnas? Pues bien, las que enumera
Aristóteles en <st1:personname productid="la Tabla" w:st="on">la Tabla</st1:personname>
de los diez Opuestos distribuidos en dos columnas y que atribuye a “otros”
pitagóricos:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Limitado Ilimitado</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Impar Par</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Unidad Pluralidad</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Derecha Izquierda</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Masculino Femenino</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Reposo Movimiento</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Recto Curvo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Luz Oscuridad</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Bueno Malo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Cuadrado Oblongo</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-mfQC2l9Sc7s/Un7fmgfM63I/AAAAAAAAQzM/wB6wWnE6Ki8/s1600/Rectangulos_y_gnomones.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="146" src="http://1.bp.blogspot.com/-mfQC2l9Sc7s/Un7fmgfM63I/AAAAAAAAQzM/wB6wWnE6Ki8/s320/Rectangulos_y_gnomones.gif" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Ahora bien, nos encontramos que <st1:personname productid="la Unidad" w:st="on">la Unidad</st1:personname>, que se menciona en
la primer columna, participa de la naturaleza de ambas columnas, “puesto que
cuando lo sumamos (la unidad) a un número par, lo convierte en impar, y cuando
lo sumamos a un número impar, lo convierte en par; de ahí que la unidad reciba
el nombre de “par-impar.”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Cornford sigue su desarrollo sobre
cómo se suceden las figuras geométricas, conforme al citado texto de Polystor, que
desembocará en la formación del “primer sólido, probablemente una pirámide, la
semilla ígnea a partir de la que se generará el mundo”. Para ello se vale de
tres citas aristotélicas, que merecen su transcripción: </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i>“Una vez construido el uno… inmediatamente, las partes más próximas a
lo Ilimitado comenzaron a ser arrastradas y limitadas por el Límite.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i> “El
cielo es uno, y desde lo Ilimitado trae sobre sí el tiempo y el aliento o
Vacío, que mantiene siempre diferenciados los lugares de las cosas
individuales.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 72.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i> “Los
pitagóricos también afirmaron la existencia del Vacío, y que entra en el Cielo,
desde el aliento ilimitado que respira el Cielo, siendo el Vacío el que
mantiene las cosas diferenciadas, por tratarse de una especie de separación o
división entre cosas que están cerca unas de otras; y esto tiene lugar primero
entre los números, pues es el Vacío el que delimita sus naturalezas”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
A partir de esto, Cornford encuentra una
fuerte analogía con la teoría médica de Filolao, “quien enseñaba que nuestros
cuerpos están construidos a partir de lo caliente y no participan de lo frío.
La semilla que constituye la criatura viviente está caliente y también lo está
el seno, el lugar en que se deposita la simiente. Después del nacimiento, la criatura
va acortando el aire de fuera, que está frío. Es necesario, por tanto, que el
calor del cuerpo se enfríe por el acortamiento de este aire traído de fuera”.
Es así que el aire ilimitado se identifica con el “vacío”, y se lo coloca en la
categoría de cuerpo elemental. La cosmogonía más antigua contaba sólo con dos
factores primitivos, al decir de Cornford: el Fuego o Luz, asociado al Límite,
y el Aire oscuro, que se identifica con el vacío ilimitado, la “Noche” de las
cosmogonías precientíficas. Posteriormente, los elementos serían, tal como dice
Polystor, cuatro: fuego, agua, tierra y aire.”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-LvF4u5LhgVU/Un7hozAKkII/AAAAAAAAQzk/XCzV-wZbTjQ/s1600/2594208_f496.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" src="http://4.bp.blogspot.com/-LvF4u5LhgVU/Un7hozAKkII/AAAAAAAAQzk/XCzV-wZbTjQ/s200/2594208_f496.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: center;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Cornford insiste en que el resumen
de Alejandro mantiene ciertos rasgos de la oposición entre el Fuego y el Aire:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i>“El
aire que está sobre la tierra está estancado y es malsano, y todo lo que se
encuentra en él es mortal; pero el aire que está por encima está siempre en
movimiento, puro y saludable, y todo lo que está en él es inmortal y divino. El
sol, la luna y las estrellas son dioses, pues en ellos predomina lo Caliente,
que es causa de la vida… Los hombres han emparentado con los dioses, porque el
hombre participa de lo Caliente. De ahí que Dios pensara en nosotros… Un rayo
de sol atraviesa el “éter denso” (tal es el nombre que dan al mar y al vaho).
Este rayo desciende hasta las profundidades y vigoriza todas las cosas. Todas
las cosas viven, las que participan del calor – por eso las plantas son
criaturas vivientes – pero no todas tienen alma. El alma es una parte separada
tanto de lo caliente como del éter frío, pues también participa de este. El
alma se distingue de la vida y es inmortal, porque aquello de donde ha salido
es inmortal.”<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Todo lo citado hasta aquí nos es
notablemente familiar a los masones y encuentra su lugar en la compleja representación
simbólica que se distribuye en las salas logiales conforme a los diversos
grados simbólicos y los diversos ritos que practica <st1:personname productid="la Orden. Desde" w:st="on">la Orden. Desde</st1:personname> el
Delta, el sol y la luna, las columnas hasta aquellos controvertidos “<i>landmarks</i>” que postulan la existencia de
un Gran Arquitecto del Universo y la correspondiente inmortalidad del alma,
encuentran en estos textos sus antecedentes necesarios, olvidados o
desconocidos.<span style="text-align: center;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: center;">
<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg98owlu41USlMfVC0oCswOxpEPq_eJ1Wl1ss6at6yr4WhSv5BBbZR3LQ73ZjXBZZfKarR28xVixa0DEIY0HDVoLQEUZsJKghPZQmnV6DT-sxNWNbI94de5-fJmXIFL2dgan3_wlMUJeKMb/s1600/fregular_vitralls.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg98owlu41USlMfVC0oCswOxpEPq_eJ1Wl1ss6at6yr4WhSv5BBbZR3LQ73ZjXBZZfKarR28xVixa0DEIY0HDVoLQEUZsJKghPZQmnV6DT-sxNWNbI94de5-fJmXIFL2dgan3_wlMUJeKMb/s320/fregular_vitralls.png" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Respecto de la identificación de <st1:personname productid="la Mnada" w:st="on">la Mónada</st1:personname> con <st1:personname productid="la Divinidad" w:st="on">la Divinidad</st1:personname>, poco resta
decir y es evidente que dicha concepción es tributaria de la cosmogonía
religiosa del pitagorismo. La imbricación de esta misma cosmogonía con la
noción de Dios encontró en la masonería un lugar preferencial. Y aunque será
atribuible al calvinismo presbiteriano la denominación de Dios como Gran
Arquitecto del Universo<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a>, su
simbolismo ha pasado de los extremos religiosos de los “antiguos”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn7" name="_ednref7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></a> al
positivismo abolicionista que promovió la supresión en 1877 del art. 1º de <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> del Gran
Oriente de Francia que tomaba por base de la masonería la existencia de Dios y
la inmortalidad del alma.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn8" name="_ednref8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Una posición moderada y más ajustada a la ritualística de la primera Gran Logia
se encuentra en el Regulateur, en donde no se hace referencia al G.·. A.·. D.·.
U.·. ni en la apertura ni en el cierre de los trabajos. Su referencia sólo
aparece como invocación o evocación en el momento de la recepción de los grados.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn9" name="_ednref9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></a> En
Argentina esta impronta moderada se hará sentir fuertemente aún en el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, sobre todo a partir de la influencia del
positivismo español que inmigró al país luego de la desgraciada llegada del
franquismo a España, y que se plasmó en la formación del Gran Oriente Federal
Argentino que cambió para siempre la ritualística escocista en estas tierras, y
que encontró su eco en lo que luego devino como Gran Logia de Libres y
Aceptados Masones de <st1:personname productid="la Argentina. La" w:st="on"><st1:personname productid="la Argentina." w:st="on">la Argentina.</st1:personname> La</st1:personname>
misma tradición conserva el Gran Oriente Federal de <st1:personname productid="la República Argentina" w:st="on"><st1:personname productid="la República" w:st="on">la República</st1:personname> Argentina</st1:personname>
en sus rituales escocistas. Como se ve, la universalidad del mensaje masónico
fue posible, evidentemente, merced a resignar cierta coherencia con los
antecedentes filosóficos de la francmasonería moderna. </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-5UD0joeRlgg/Un7jn0uDEnI/AAAAAAAAQz4/pLsDhpd2EWA/s1600/Sol-y-luna-200x122.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-5UD0joeRlgg/Un7jn0uDEnI/AAAAAAAAQz4/pLsDhpd2EWA/s1600/Sol-y-luna-200x122.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
El tema de las luminarias no es
menos polémico. El Rito Moderno en este sentido, a diferencia de otros ritos
como el Escocés Antiguo y Aceptado, conserva una mayor coherencia respecto de
estos fundamentos filosóficos arcaicos. Sigue considerando al Sol y <st1:personname productid="la Luna" w:st="on">la Luna</st1:personname> entre sus grandes luces,
aunque sin duda que en ese devenir histórico la impronta calvinista conservó el
aspecto religioso que, verbigracia, el
escocismo terminó trasladando a una conjunción de Biblia, Compás y Escuadra. No
obstante, si se escarba en el tiempo, el origen del simbolismo seguramente se desembocará
en esta antigua concepción cosmogónica.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-f4bKqfyzKGY/Un7kGQHj74I/AAAAAAAAQ0A/PX6AYcB9rvw/s1600/grado_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-f4bKqfyzKGY/Un7kGQHj74I/AAAAAAAAQ0A/PX6AYcB9rvw/s320/grado_1.jpg" width="238" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Más complejo, en cambio, resulta el análisis
de las columnas. Del pensamiento griego expuesto se colige que deviene de la
noción “par-impar” y su vertebración en dos columnas opuestas, tal como lo expusiera
Aristóteles. De allí que en los rituales del simbolismo masón, la columna
oscura debería estar alineada con <st1:personname productid="la Luna" w:st="on">la
Luna</st1:personname>, con el Par –Indefinido, en tanto que la columna clara
debería estarlo con el Sol, el Impar – Definido. El Rito Moderno, en su versión
del Regulateur, conserva dicha coherencia. No así el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. Y si bien esto ha dado lugar a insolubles discusiones respecto de
dicha ubicación, el origen de tal desquicio parece haber tenido más que ver con
la inversión de las letras J y B que con el Sol y <st1:personname productid="la Luna" w:st="on">la Luna</st1:personname>, a las que estaban
vinculadas. Pero ésta es una materia sobre la cual aún hoy corren abundantes
ríos de tinta en favor de una y otra postura.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: center;">
<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-2sjvWx4Vbng/Un7krlGUDzI/AAAAAAAAQ0I/A8qoyHAHchA/s1600/49741_N_03-03-12-22-59-22.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="234" src="http://1.bp.blogspot.com/-2sjvWx4Vbng/Un7krlGUDzI/AAAAAAAAQ0I/A8qoyHAHchA/s320/49741_N_03-03-12-22-59-22.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Algo similar ocurre con la impronta
cabalista/alquímica que parece tener encontrar mayor campo de acción en el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado antes que en el Rito Moderno. Este último reivindica
una pureza simbólica, más ligada al cristianismo calvinista que a fuentes
esotéricas y es por ello que todo aquello vinculado a los cuatro elementos
fundamentales como son fuego, agua, aire y tierra son tomados como una
desviación espuria de la rituálica del Mason Word, antecedente obligado del
rito practicado por <st1:personname productid="la Primera Gran" w:st="on"><st1:personname productid="la Primera" w:st="on">la Primera</st1:personname> Gran</st1:personname>
Logia y conservado por el Regulateur del Rito Francés. No obstante, una
observación pacífica de la cuestión podría llevarnos a observar que, antes que
una disputa entre calvinismo vs. alquimia, la cuestión parece centrarse más en
una concepción cosmogónica propia de la filosofía griega arcaica que analizamos
y que ciertamente logró, por un lado, entroncarse con aquella etapa del cristianismo
que quería mostrar una continuidad y completitud con la filosofía precristiana
y, por otro, con aquellas rama del misticismo judaico o del gnosticismo
cristiano que a la postre terminarían vinculadas a concepciones alquímicas o
cabalistas/alquímicas. El tronco, indudablemente, ha sido común y ha generado
en masonería corrientes simbólicas más o menos barrocas pero con un ADN remoto
común.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-W3sbeqDg88Q/Un7lPT2ftLI/AAAAAAAAQ0Q/TXK9tDE3pos/s1600/DH07(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="141" src="http://2.bp.blogspot.com/-W3sbeqDg88Q/Un7lPT2ftLI/AAAAAAAAQ0Q/TXK9tDE3pos/s320/DH07(1).jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
Como fuere, esta tarea de indagar sobre
correspondencias exactas entre las cosmogonías fundantes de la masonería y su
adecuada correlación simbólica constituye una de los disparadores más
estimulantes de <st1:personname productid="la Orden" w:st="on">la Orden</st1:personname>
de <st1:personname productid="la Francmasonería" w:st="on">la Francmasonería</st1:personname>,
desde que las logias siempre han sido tenidas por usinas de pensamiento. Y dado
que, conforme al pensamiento platónico, la filosofía constituye el modo más
digno por el que el hombre se prepara para su muerte no es en balde abocarse a
estos menesteres <i>sub conditione</i> de
que estas especulaciones hagan prevalecer en uno mismo el espíritu sobre la
materia y nos enderecen hacia una vida más recta y provechosa en armonía con el
mundo y el cosmos. Nadie mejor, entonces, que el Platón del Timeo para concluir
este artículo:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 56.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i>Si un hombre cultiva sus apetitos y
ambiciones y dedica a ello todos sus esfuerzos, sus pensamientos son necesariamente
mortales y, en la medida en que sea posible, se vuelve mortal por entero,
puesto que ha alimentado su mortalidad. Pero si su corazón ama el estudio y la
sabiduría verdadera y ha ejercitado esa parte de sí mismo por encima de las
otras, estará, con seguridad, preparado para tener pensamientos inmortales y
divinos; si ha abrazado la verdad, tampoco podrá dejar de poseer la
inmortalidad en la medida mayor que admite la naturaleza humana; y como siempre
conservó con devoción su parte divina y mantuvo el genio guardián (daemon), que
cohabita con él en buen estado, será necesariamente feliz (eudaemon), por
encima de todo. Ahora bien, sólo hay una forma de cuidar de algo: darle los
alimentos y movimientos que le son propios. Los movimientos similares a la parte
divina que hay en nosotros son los pensamientos y revoluciones del universo;
son éstos, por tanto, los que todos los hombres deberían seguir, y… mediante el
estudio de las armonías y revoluciones del mundo, debería entrar con su parte
inteligente, de acuerdo con su naturaleza prístina, en aquello que es semejante
a lo que discierne la inteligencia y alcanzar con ello la plena realización de
la vida mejor que conceden los dioses a los humanos, tanto ahora como en el
tiempo que está por venir.”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_edn10" name="_ednref10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b><span style="font-size: 12pt;">[x]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<o:p> </o:p> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 2.2pt; text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZlo1OXdIctX0bRS3UQLCyh4h7bfpfkoz_Er2MBDk79a6wipxmnDd5Ri_GJmRhvEFk5nFw6RMyVHHADoob6icDeHW31AqqeTHYF_gL0ZjxhqCGCRsOzGSPYGhB8V7qB8P_ODe8wtLtWlcQ/s1600/C_Anderson_ph.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZlo1OXdIctX0bRS3UQLCyh4h7bfpfkoz_Er2MBDk79a6wipxmnDd5Ri_GJmRhvEFk5nFw6RMyVHHADoob6icDeHW31AqqeTHYF_gL0ZjxhqCGCRsOzGSPYGhB8V7qB8P_ODe8wtLtWlcQ/s320/C_Anderson_ph.jpg" width="279" /></a></div>
<br />
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a> Vid.
Cornford, F. M., Platón y Parménides, Introducción: 1. “La cosmogonía
pitagórica arcaica”, Ed. Visor Dis, España, 1989.-</div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, pág. 37.-</div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, pág. 39.-</div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, pág. 43.-</div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a> Idem,
pág. 59/60.-</div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a> El término “Gran Arquitecto” fue introducido en
la francmasonería en 1723 por el ministro Presbiteriano James Anderson, quien a
su vez lo había tomado de los trabajos de Juan Calvino, justamente uno de los
fundadores del presbiterianismo. Vid. Macleod, W., Los símbolos masónicos: uso
y abuso, en: <a href="http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com.ar/2013_09_01_archive.html">http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com.ar/2013_09_01_archive.html</a><span style="background-color: #fff9ee; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn7">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref7" name="_edn7" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Respecto de la disputa entre los “Antiguos” y los “Modernos”, vid: Dachez, R.,
“La disputa entre los Antiguos y los Modernos”, traducido por Joaquín Villalta,
en: <a href="http://www.ritofrances.es/documentacion/historia/AM.pdf">http://www.ritofrances.es/documentacion/historia/AM.pdf</a></div>
</div>
<div id="edn8">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref8" name="_edn8" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Vid. Ligou, Daniel, “Cuando el GODF abandona el tema del GADU”, en: <a href="http://www.ritofrances.es/documentacion/ritualisticos/AH1_Cuando_el_GODF_abanona_el_GADU_I.pdf">http://www.ritofrances.es/documentacion/ritualisticos/AH1_Cuando_el_GODF_abanona_el_GADU_I.pdf</a>
</div>
</div>
<div id="edn9">
<div class="MsoEndnoteText">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref9" name="_edn9" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></a> Vid. Regulateur Du Maçon
1801, Primer Grado Simbólico: Aprendiz, publicado por el Círculo de Estudios
del Rito Francés “Röettiers de Montaleau, Ed. Masónica.es, 2010, pág. 57.-</div>
</div>
</div>
<div id="edn10">
<div class="MsoEndnoteText">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/1.doc#_ednref10" name="_edn10" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-GB"> Cit. por Cornford, F. M., op. cit., pág. 67.-<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-79404055079475803702013-10-30T10:17:00.004-07:002013-10-31T21:08:29.829-07:00Platón y el atávico simbolismo del Mediodía<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-yiAQn4V7M3U/UnE8YWiD5JI/AAAAAAAAQxw/7MYjmnWVYVY/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-yiAQn4V7M3U/UnE8YWiD5JI/AAAAAAAAQxw/7MYjmnWVYVY/s200/images.jpg" width="182" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El arte de la traducción ciertamente es
difícil. El viejo refrán italiano que juega con la similitud entre los términos
traductor (traduttore) y traidor (tradittore) da cuenta de lo arduo de dicha
ocupación. Es por eso que la remisión a los textos originales y a sus
traducciones más fieles puede aportarnos nuevas luces que orienten el verdadero
sentido de la obra y, en ocasiones, descubran detalles que abran la puerta a
fructíferas investigaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el caso que ahora nos ocupa, tenemos el
siguiente fragmento del “Fedro” de Platón:</span><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 16.5pt; margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 22.5pt; margin-right: 22.5pt; margin-top: 5.0pt; text-align: justify; text-indent: 22.5pt;">
<span style="font-family: "Arial Unicode MS";">Μήπω γε, ὦ Σώκρατες, πρὶν
ἂν τὸ καῦμα παρέλθῃ. Ἢ οὐχ ὁρᾷς ὡς σχεδὸν ἤδη μεσημβρία ἵσταται ἡ δὴ καλουμένη
σταθερά; Ἀλλὰ περιμείναντες καὶ ἅμα περὶ τῶν εἰρημένων διαλεχθέντες, τάχα ἐπειδὰν
ἀποψυχῇ ἴμεν.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference">[i]</span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "Arial Unicode MS"; font-size: x-small;"><a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><br /></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la traducción que publicara en 1871
Patricio Azcárate, el fragmento aparece traducido del siguiente modo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“FEDRO:- No, Sócrates, aguarda á que el
calor pase. ¿No ves que apenas es medio día, y que es la hora en que el sol
parece detenerse en lo más alto del cielo? Permanezcamos aquí algunos instantes
conversando sobre lo que venimos hablando, y cuando el tiempo refresque, nos
marcharemos.”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Así las cosas, este pequeño párrafo no
tendría mayores cercanías con la masonería que una cierta alusión al mediodía,
su impronta en la temperatura, y la consecuente necesidad de detenerse a buen
refugio para filosofar. No obstante, la traducción más literal de Editorial
Gredos, célebre por su rigurosidad en estos menesteres, da cuenta de una ligera
pero significativa variante:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“FED. - No, Sócrates, todavía no; no antes
de que se pase este bochorno. ¿No ves que ya casi es mediodía, y que está
cayendo, como suele decirse, a plomo el sol? Quedémonos, pues, y dialoguemos
sobre lo que hemos mencionado, y tan pronto como sople un poco de brisa, nos
vamos.”</span><a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-hi7bsWdpU9U/UnE8tUoyjBI/AAAAAAAAQyA/4LU8162upIM/s1600/USO.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="146" src="http://1.bp.blogspot.com/-hi7bsWdpU9U/UnE8tUoyjBI/AAAAAAAAQyA/4LU8162upIM/s200/USO.JPG" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como se ve, esta traducción literal
aparece como vinculada con la masonería de un modo más estrecho, al punto de
preguntarnos si como tal no constituye el origen de la impronta horaria en los
rituales masónicos, particularmente la del mediodía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mackey, en su celebérrima enciclopedia, no
parece dar muchas precisiones respecto del origen de la expresión, remontándola
a la tradición de la construcción del Templo y en antiguos rituales del S.
XVIII sin mayores datos.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Por su parte, el más reciente diccionario masónico de Juan Carlos Daza tampoco
aporta mayores datos al respecto, insistiendo en la idea del mediodía como el
momento de mayor luz del día<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Pero es esto así? De la inteligencia
textual del texto platónico se colige que la hora referida tiene una influencia
mayormente térmica que lumínica, lo que, en una estación determinada, puede
llevar a exigir que sea el momento adecuado para buscar descanso y refugio del
“bochorno” horario y, en aras a un ocio creativo, volcarse a la reflexión. Y
dado que los trabajos masónicos son de suyo reflexivos y masónicos, la génesis
de la expresión ha de haber estado vinculada en la práctica a esta realidad más
que a un contenido simbólico determinado que, si bien se ajusta a su desarrollo
lógico, no tiene asidero con ninguna empresa constructora operativa real. Si se
quiere insistir sobre el origen operativo del gremio, deberá tenerse en cuenta
que las grandes obras catedralicias, verbigracia, se hacían precisamente
durante las estaciones más cálidas por cuestiones obvias de secado de argamasas
que impedían el desplazamiento de las grandes piedras y las fijaban
adecuadamente. Por lo que en las estaciones gélidas y húmedas, en donde el
mediodía boreal no generaba tales bochornos, tal hora no tenía incidencia
alguna en la necesidad de descanso desde que los trabajos operativos estaban de
hecho suspendidos.</span><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKAEcfl3IIjZee5ylqBbWRfkiKuBzP0SLz5DjasfyaBDnoZ6W_HP7wMdJp8HSqErgUEkXcAgpqSIEJWNVqADMnbtiG8OUJV16Lk51xVoewukIxAefVUpSMx-O_GQ-4U2r4KSXFU1xhh_PX/s1600/Fuimos-Hechos-Para-Durar-456x342.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKAEcfl3IIjZee5ylqBbWRfkiKuBzP0SLz5DjasfyaBDnoZ6W_HP7wMdJp8HSqErgUEkXcAgpqSIEJWNVqADMnbtiG8OUJV16Lk51xVoewukIxAefVUpSMx-O_GQ-4U2r4KSXFU1xhh_PX/s200/Fuimos-Hechos-Para-Durar-456x342.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No obstante, la vinculación de una hora de
reflexión y una imagen alegórica de una luz que cae a plomo, sin duda resultan
altamente sugestivos para el pensamiento masónico y no parece en balde sugerir que,
conforme el innegable antecedente neoplatónico que parece subyacer en la
formación ideológica de la masonería moderna, este texto parece haber tenido un
papel significativo al momento de formular en sus rituales un simbolismo muy preciso
sobre dicha hora central.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-KoYjj7CYro8/UnE_B5DGgJI/AAAAAAAAQyc/aRIiFR7WMck/s1600/71.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-KoYjj7CYro8/UnE_B5DGgJI/AAAAAAAAQyc/aRIiFR7WMck/s200/71.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Posdata: Repasando una de las monografías
de Carl Gustav Jung que aparecen publicadas en su celebérrima obra “Simbología
del Espíritu”, encuentro que el autor refiere el cuento de Grimm del “espíritu
en la botella”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a>, en
donde los hechos se desarrollan a partir de que su protagonista llega a una
vieja y enorme encina mientras pasea por el bosque durante el descanso del
mediodía. El autor, no obstante analizar la figura arquetípica de Mercurio en el
relato y otros aspectos secundarios, no se detiene sobre este significativo
detalle de la hora. No obstante, por la misma función arquetípica que Jung le
atribuye a los cuentos en la psiquis humana, el hecho no ha de ser casual y no
sería de extrañar que la conjunción de las ideas de calor, descanso, luz y
reflexión pueda encontrar ya no su fuente en simbolismos platónicos sino en
atávicas formaciones arquetípicas de la mente humana. Quién sabe…<span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGyEz7gzoAQ364eHv3NJUxudrCqourlF66isLH6rmM1dWuf6FCmwliUyJj1-tuXELEds4wRdue3I8pTPtEQkHHUIvgpcUW9Z7AoHOq6PdcrSSmqq_r4WzQOR_tKMjIiOGTSOYjVIYQiXhw/s1600/GauchoEnArbolPresente.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGyEz7gzoAQ364eHv3NJUxudrCqourlF66isLH6rmM1dWuf6FCmwliUyJj1-tuXELEds4wRdue3I8pTPtEQkHHUIvgpcUW9Z7AoHOq6PdcrSSmqq_r4WzQOR_tKMjIiOGTSOYjVIYQiXhw/s320/GauchoEnArbolPresente.jpg" width="320" /></a></div>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a> Así
aparece publicado en <a href="http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/phedregr.htm">http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/phedregr.htm</a></div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a> Vid.
Platón, Obras Completas, Ed. de Patricio Azcárate, Tomo 2, Madrid, 1871.-</div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Vid. Platón, Diálogos, III, Ed. Gredos, pág. 337.-</div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-GB"> Vid. Mackey, Albert, An
Encyclopaedya of Freemasonry, New York y Londres, 1914, voz: High Twelve, pág.
328.-<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a> Vid.
Daza, Juan Carlos, Diccionario Akal de <st1:personname productid="la Francmasonería" w:st="on">la Francmasonería</st1:personname>, Ed.
Akal, Madrid, 1997, voz: mediodía, pág. 257.-</div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/El%20arte%20de%20la%20traducci%C3%B3n%20ciertamente%20es%20dif%C3%ADcil.doc#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a> Vid.
Jung, Carl G, “Simbología del Espíritu”, Ed. FCE, México, 2008, pág. 59.-</div>
</div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-18588930145703008672013-10-27T12:12:00.003-07:002013-10-27T12:12:52.839-07:00El epíteto "Abif"<br />
<div style="text-align: justify;">
El primer artículo publicado en el primer número de "The masonic eclectic", en Septiembre de 1860, es de autoría de Albert Mackey. Está referido al epíteto "Abif" con que suele distinguirse al Maestro Constructor del Templo de Salomón del otro Hiram, rey de Tiro. Lo reproduzco en una traducción libre, y bajo cierta supervisión de mi Q.·. H.·. M.·. L.·.. Por lo demás, este primer número de "The masonic eclectic", afortunadamente, puede encontrarse en la sección Google Books y descargarse libremente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMNxIsnZeVaDepiZdby4ngNuPV0V0bTHveKJdNs_4VeOvVH-f2Phzj3PBwAejKPfr2WWnKrDjcM203OC6SsJvT0W8QDPwFLH5fubTciRiGM9p60DIZHzpbjPsOKVo7gm3Q53z3GnqdQ268/s1600/botelho.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMNxIsnZeVaDepiZdby4ngNuPV0V0bTHveKJdNs_4VeOvVH-f2Phzj3PBwAejKPfr2WWnKrDjcM203OC6SsJvT0W8QDPwFLH5fubTciRiGM9p60DIZHzpbjPsOKVo7gm3Q53z3GnqdQ268/s1600/botelho.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>El epíteto "Abif"</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
Por Albert G. Mackey, M. M.</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Cientos de masones tienen por costumbre casi diaria
referirse a la palabra "<i>Abif</i>",
o escuchan referirla, sin tener una idea aproximada de su significado o su
derivación. No obstante, es una palabra muy importante y que penetra en la
historia masónica como para dejarla en tal oscuridad, y por lo tanto un intento
de dilucidar su verdadera significación no puede ser del todo carente de
interés para el estudiante masón. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> ABIF
es un epíteto que se ha aplicado en <st1:personname productid="la Escritura" w:st="on">la Escritura</st1:personname> al célebre constructor que fue enviado
a Jerusalén por el rey Hyram, de Tiro, para supervisar la construcción del
Templo. La palabra, que en el hebreo original es </span><span style="font-size: 13px; font-weight: bold; text-align: start;">אביף</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">, y que pueden ser pronunciadas <i>abiv</i> o <i>Abif</i>, se compone del sustantivo en el estado constructivo </span><span style="font-size: 13px; font-weight: bold; text-align: start;">אבי</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">, </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Abi</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">,
que significa "</span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">padre</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">", y el
sufijo pronominal </span><span style="font-size: 13px; font-weight: bold; text-align: start;">ף</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">, que, con el sonido vocal precedente,
suena como </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">iv </i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">o </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">if</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">, y que significa "</span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">su</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">",
de modo que la palabra así compuesta </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Abif</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">
literal y gramaticalmente significa: "</span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">su
padre.</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">" La palabra se encuentra en Crónicas II, iv. 16, en la
siguiente frase: "</span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los calderos y las
palas y los garfios y todos sus instrumentos hizo Hiram su padre al rey
Salomón.</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">" La última parte de este versículo está en el original de la
siguiente manera:</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-yJxVh_JfFJ0/Um1jNDB2yuI/AAAAAAAAQxI/Vw17xAITMzc/s1600/Dibujo.GIF" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="http://3.bp.blogspot.com/-yJxVh_JfFJ0/Um1jNDB2yuI/AAAAAAAAQxI/Vw17xAITMzc/s320/Dibujo.GIF" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 115%;">LUTERO
ha sido más literal en su versión de este pasaje que los traductores ingleses, y
pareciendo suponer que la palabra <i>Abif</i>
la considera simplemente como un apelativo o apellido, conserva la forma hebrea,
así su traducción es como sigue: "<i>Hiram
Abif machte dem Könige Salomo</i>." La versión sueca es igualmente exacta,
y en lugar de "<i>Hiram su padre</i>"
nos da "<i>Hyram abiv.</i>" En <st1:personname productid="la Vulgata Latina" w:st="on">la Vulgata Latina</st1:personname>, al
igual que en la versión en Inglés, las palabras se vuelven "<i>Hiram pater ejus</i>." Dudo que Lutero
y el traductor sueco fuesen correctos en el tratamiento de la palabra <i>Abif</i> como un apelativo. En hebreo la
palabra <i>Ab</i> o <i>padre</i> es de uso frecuente <i>honoris
causa</i>, como un título de respeto, y puede entonces significar amigo,
consejero, sabio, o alguna otra cosa de carácter equivalente. Así el Dr.
CLARKE, al comentar sobre la palabra <i>abrech</i>,
en Génesis xli. 43, dice: "<i>Padre
parece haber sido un nombre en el cargo, y probablemente el padre del rey o el
padre del faraón podría significar lo mismo que el ministro del rey entre
nosotros</i>". Y en el mismo pasaje en el que se utiliza esta palabra <i>Abif</i>, dice: <i>“</i></span><span style="font-weight: bold; text-align: start;">אב</span><i style="line-height: 115%;">, Padre, a menudo se usa en hebreo para
significar un maestro inventor, jefe operador</i><span style="line-height: 115%;">." Gesenius, el
distinguido lexicógrafo hebreo, da a esta palabra significados similares, como
benefactor, maestro, profesor, y dice que en el árabe y el etíope se habla de alguien
que se destaca en algo. Esta costumbre idiomática fue seguida luego por los
hebreos, como Buxtorf nos cuenta, en su léxico talmúdico, que "entre los
talmudistas </span><i style="line-height: 115%;">abba</i><span style="line-height: 115%;">, </span><i style="line-height: 115%;">padre</i><span style="line-height: 115%;">, siempre fue un título de
honor" y cita las siguientes palabras de un tratado del célebre
MAIMONIDES, que, al hablar de los grados o rangos en que se dividieron los doctores
Rabínicos, dice: "la primera clase consiste en la que cada uno de los
cuales lleva su propio nombre, sin ningún título de honor, el segundo de los
llamados Rabí, y los hombres de esta clase también reciben el apodo de </span><i style="line-height: 115%;">Abba, Padre</i><span style="line-height: 115%;"> ."</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 115%;"> Una
vez más, en Crónicas II, ii . 13 , Hiram , rey de Tiro , en referencia al mismo
Hiram, hijo de la viuda, aunque se habla de la continuación en referencia al
rey Salomón como "su padre" o <i>Abif</i>
en el pasaje ya citado, escribe a Salomón: "<i>Y ya he enviado un hombre hábil y entendido , Hiram mi padre.</i>"
La única dificultad en esta frase se encuentra en la prefijación de la letra <i>lamed</i> </span><span style="font-weight: bold; text-align: start;">ל</span><span style="line-height: 115%;">, antes de Hiram, que tiene las palabras <i>l'Huram Abi</i> como significado "<i>para Hiram mi padre</i>"</span><a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/Cientos%20de%20masones%20tienen%20por%20costumbre%20casi%20diaria%20referirse%20a%20la%20palabra.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">*</span></span></a><span style="line-height: 115%;"> en lugar de "<i>Hiram mi padre</i>." LUTERO tiene de
nuevo la visión correcta de este tema, y traduce la palabra como un apelativo:
"<i>So sende ich nun einen weisen Mann,
der Berstand hat, Hiram Abif,”</i> es
decir, "<i>Así que ahora te envío un
hombre sabio, que tiene entendimiento, Hiram Abif .</i>" La verdad es que
sospecho, aunque se ha escapado a todos los comentaristas, que <i>lamed</i> en este pasaje es un Caldeísmo que
se utiliza a veces por los escritores hebreos posteriores, que emplean
incorrectamente, el signo del dativo por el acusativo después de verbos
transitivos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 115%;">Así, en Jeremías (xl. 2) tenemos esa
construcción: <i>vayakach rab tabachim
l'Iremyahu</i>, es decir, literalmente, "<i>y el capitán de la guardia tomó para Jeremías</i>," donde </span><span style="font-weight: bold; text-align: start;">ל</span><span style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">, l, o <i>para</i>,
es un caldeísmo redundante, la verdadera representación debe ser "<i>y el capitán de la guardia tomó a Jeremías</i>".
Otros pasajes similares se encuentran en Lamentaciones iv. 5, Job v 2, etc. De
la misma manera que </span><span style="font-weight: bold; text-align: start; text-indent: 35.4pt;">ל </span><span style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">puesto antes de </span><i style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">Hiram</i><span style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">,
supone que los traductores ingleses han hecho de la preposición "</span><i style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">para</i><span style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">" algo redundante y una forma
del caldeo, entonces la frase debe leerse así: "</span><i style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">Tengo enviado un hombre hábil y entendido, Hiram mi padre</i><span style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">", o
si se considera como un apelativo, debería ser,"</span><i style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">Hiram Abi</i><span style="line-height: 115%; text-indent: 35.4pt;">".</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">De todo esto concluyo que la palabra
<i>Ab</i>, con sus diferentes sufijos, se
utiliza siempre en los libros de Reyes y Crónicas, en referencia a Hiram o
Hiram el constructor, como un título de respeto. Cuando el rey Hiram habla de él
lo llama "<i>mi padre Hiram</i>," <i>Hiram Abi</i>, y cuando el autor del Libro
de las Crónicas está hablando de "el padre de Salomón" se refiere -
"su padre" -, a Hiram Abif. La única diferencia está hecha por las
diferentes denominaciones de los pronombres <i>mi</i>
y <i>su</i> en hebreo. Ambos reyes de Tiro y
de Judá llevaron la relación honorable
de <i>ab</i> o "<i>padre</i>", como equivalente a un amigo, consejero o ministro. Él
era "<i>Padre Hiram</i>." Los
masones tienen por lo tanto toda la razón al negarse a adoptar la traducción de
la versión en Inglés, y en la preservación, siguiendo el ejemplo de Lutero, de la
palabra "<i>Abif</i>" como
apelativo, apellido, o el título de honor y distinción otorgada al principal
constructor del Templo.</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-czM2A-mhzuo/Um1koauzeNI/AAAAAAAAQxU/dlEcjzl6PVs/s1600/cantiere01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://3.bp.blogspot.com/-czM2A-mhzuo/Um1koauzeNI/AAAAAAAAQxU/dlEcjzl6PVs/s200/cantiere01.jpg" width="177" /></a></div>
<br />
<br />
<div>
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/Cientos%20de%20masones%20tienen%20por%20costumbre%20casi%20diaria%20referirse%20a%20la%20palabra.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></a> Puede observarse que
este no podía ser el verdadero significado, para el padre del rey Hiram no era
otro Hiram, sino Abibaal.</div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="edn1">
</div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-61254958649477803992013-07-20T14:29:00.000-07:002013-07-21T03:18:54.986-07:00Breves consideraciones sobre el Fedón, y la memoria de la muerte del Hermano Sócrates - a propósito de los orígenes ideológicos de la Francmasonería- <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcYbypbpRLlAoDbqdH-OV42MWKdI9S9Wzqb_7Jl-gl5VRXjF_gHfOPxZKu0SQmF4vkcF12JCaQZZowoOdYziT_Qd1U4kPoKXA8RBYBtyD7kXFC0hhdJWwH82-fMvPQIr8X1GHNji9XWjVk/s1600/el-Fed%25C3%25B3n-de-Platon.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="131" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcYbypbpRLlAoDbqdH-OV42MWKdI9S9Wzqb_7Jl-gl5VRXjF_gHfOPxZKu0SQmF4vkcF12JCaQZZowoOdYziT_Qd1U4kPoKXA8RBYBtyD7kXFC0hhdJWwH82-fMvPQIr8X1GHNji9XWjVk/s200/el-Fed%25C3%25B3n-de-Platon.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-size: x-small;"><i>A mis HH.·. MJZ y ML, compañeros de lecturas, en el día del Amigo.</i></span></b><br />
<b><span style="font-size: x-large;">N</span></b>o ignoro que aplicar el calificativo “Hermano” a Sócrates
pudiera valer como una de las habituales extralimitaciones masónicas que refieren
los detractores de la masonería, quienes nos acusan de apropiarnos de cuanta
personalidad ha hecho roncha en la historia humana. Hacia el final de "El
Libro del Fantasma"<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
Alejandro Dolina nos refiere una fraternidad celestial que goza paradójicamente
de la esperanza, de la incertidumbre y aun del desengaño aunque en las más
nobles de sus formas. Entre ellos enumera al Hermano Platón, y nada nos impide
imaginarlo en la compañía de Sócrates. De lo que se sigue que no se trata sólo
de la masonería, sino de un sentimiento auténtico de hermandad que quiere
acercarnos a esos grandes espíritus de la que nos habla la memoria allende la
muerte. Así las cosas, la policía antimasónica puede respirar en paz.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
O no tanto. Quiero rescatar los términos muerte y memoria
para escudriñar un poco más sobre el profundo sentimiento de fraternidad, y si
la suerte me acompaña, esbozar luego una hipótesis sobre la posible genética
platónica de la masonería. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Respecto de la memoria, y sin connotación alguna a la
anamnesis platónica, cabe señalar la importancia cardinal que ostenta esta
fundamental potencia humana cuyo sólo examen excedería en mucho los modestos
propósitos de este ensayo. Baste referir su papel fundamental a la hora de
formar hábitos y virtudes, cuya causa fin quedaría vacía de contenido sin su
forma. Ha sido en parte gracias a la gran labor científica de Frances Yates que
la memoria ha sido revalorizada en su papel fundante de sociedades cristianas
modernas de raigambre neoplatónicas, o cabalista-herméticas como prefiere
denominarlas.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_edn2" name="_ednref2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a> Si la
masonería es o no tributaria de esas sociedades, es cosa que todavía reclama
ríos de tinta seria (de la otra, hay océanos). Y aunque nos inclinamos por la
primera de las hipótesis, lo que no puede negarse es el papel central que la
memoria ostenta en la rituálica masónica, en su pedagogía y, por lo tanto, en
sus fines formativos.<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_edn3" name="_ednref3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Z8HibfTrBCVdumKisogiY6DrQhBcfUwrOGT1LeedgCHkzxGpBsZpofxUjnGfSLDtB2L3AwuYkpiESe04GyWdio7Ix-KOUGzsgrTdlyQd9QNmBAr8c2pYywSs6l52Z9vLnyF1wZwJyJas/s1600/imdages+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Z8HibfTrBCVdumKisogiY6DrQhBcfUwrOGT1LeedgCHkzxGpBsZpofxUjnGfSLDtB2L3AwuYkpiESe04GyWdio7Ix-KOUGzsgrTdlyQd9QNmBAr8c2pYywSs6l52Z9vLnyF1wZwJyJas/s200/imdages+%25281%2529.jpg" width="147" /></a>Y está el tema de la muerte, claro. Objeto siempre de
serias y profundas reflexiones, la muerte no podía estar ajena a la cosmovisión
masónica. Quizá un exceso vinculado con extralimitaciones esotéricas que no
vienen a cuento, la han hecho más cercana a la idea genérica de cambio que a
una realidad futura concreta. Y para eso el auxilio de la memoria aparece como
fundamental, porque todo el sistema parece pensado con una sola finalidad:
conscientizarnos de ese postrer hecho para encarar de otro modo nuestro tiempo
vital. Me viene a la memoria aquella enseñanza del Eclesiastés<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_edn4" name="_ednref4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
que el latín traduce en una belleza impecable: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="EN-GB">“In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et
in aeternum non peccabis”<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i>(En todas tus
acciones ten presente tu fin, y no pecarás jamás)<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Ciertamente la hipótesis de la francmasonería como una
concreción históricamente tardía de aquellas sociedades cristianas, al modo de
las que pensaron Campanella, Moro, Andreas y otros pensadores del primer
humanismo<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_edn5" name="_ednref5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a>
es fuerte, y por tanto no es peregrino que la conjunción neoplatónica de las
ideas de muerte y memoria estén muy presente en su esencia ideológica. Pero
también es cierto que otras corrientes historiográficas actuales, si bien no
desconocen la influencia del pensamiento cabalístico-hermético característico
del neoplatonismo de Ficino dentro de la rituálica masónica, relativizan su
importancia a la hora de fijarlos como elementos constitutivos del génesis
rituálico de la masonería. Actualmente, el <a href="http://www.ritofrances.es/">Círculo de Estudios del Rito Moderno Röettiers de Montaleau</a> ha contribuido a la desmitificación de esta corriente
mayoritaria que se había impuesto fundamentalmente por la preponderancia del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y ha hecho aportes definitivos de material en
lengua española que nos obliga a replantear seriamente las bases mismas desde
donde nos hemos situado a la hora de construir nuestra perspectiva masónica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Si esto es así, cabe plantearnos si hubo un neoplatonismo
cristiano desvinculado del pensamiento hermético que pudiera haber contribuido
a la formación ideológica de una masonería temprana y que hubiese albergado en su
rituálica recursos mnemotécnicos vinculados a la idea regeneradora de la
muerte. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
Sea cual fuere la respuesta, el Fedón de Platón contiene
diversos tópicos que la masonería hará suyos en el transcurso de su elaboración
rituálica. Además de los referidos en cuanto a la memoria y la idea de muerte
como estímulo catártico, podemos señalar la idea de la filosofía como profesión
o modo de vida, la idea de materia y espíritu, la recreación de las tragedias
como método catárticos de purificación, <st1:personname productid="la Sabiduría" w:st="on">la Sabiduría</st1:personname> misma como rito purificador, el cuerpo
como potencia engañosa de la verdad, como prisión pero a su vez como taller o
recinto positivo para acercarse a la sabiduría, la idea de <i>continuum</i> de vida y muerte como prueba
de la inmortalidad del alma, la elaboración de una teoría de opuestos y
contrarios, y toda una teoría del conocimiento basado en la <i>anamnesis</i> que no está ajena al
pensamiento masónico, sumado a una concepción de la virtud claramente plasmada
en la filosofía de la institución. Incluso cabría referir algunas diferencias
apuntadas por Platón respecto de la idea pitagórica del alma como armonía que,
aunque excede nuestro propósito, no podemos dejar de reseñar a los fines de
alertar a los cofrades en su, a veces, irreflexiva invocación a
tradiciones pitagóricas que a menudo manejan ligeramente. Podría hacerse un
inventario aún más amplio de aspectos de este diálogo platónico fundamental que
están directamente vinculados a la filosofía rituálica de la masonería, pero es
mi intención llamar la atención sobre el mismo a los efectos de que su lectura
nos proporcione, al menos, aquel estado de perplejidad que suele ser el umbral
de la sana filosofía, de la sabiduría al fin.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
No queriendo agotar la paciencia de ningún lector concluyo,
al fin, limitándome a reproducir un pequeño momento del diálogo que nos trae a
la memoria la idea de la muerte como un camino hacia aquella luz que está más
allá de la puesta del Sol, y que los sabios canteros sabrán apreciar en su
justa extensión al ver al Sabio Sócrates enderezarse virtuosamente hacia la
muerte, en su viaje al Hades:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-yQmuLrPfNIs/Uer--RRoL9I/AAAAAAAAQsQ/f3nbkd_f2uA/s1600/2227232-ancianos-caballeros-en-banco-de-parque-en-blanco-y-negro.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="145" src="http://4.bp.blogspot.com/-yQmuLrPfNIs/Uer--RRoL9I/AAAAAAAAQsQ/f3nbkd_f2uA/s200/2227232-ancianos-caballeros-en-banco-de-parque-en-blanco-y-negro.jpg" width="200" /></a></div>
“…tal vez es de lo más conveniente para quien va a emigrar
hacia allí ponerse a examinar y a relatar mitos acerca del viaje hacia ese
lugar, de qué clase suponemos que es. ¿Pues qué otra cosa podría hacer uno en
el tiempo que queda hasta la puesta del Sol?”<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_edn6" name="_ednref6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-size: 12pt;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.35pt; text-align: justify; text-indent: 13.85pt;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> “<i>Me vi saliendo con mis
amigos más queridos de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la
Universidad</st1:personname> de Salamanca. Don Miguel de Unamuno acababa de
darnos clase, Caminamos por un sendero arbolado. A cada instante nos saludaban
señoritas maravillosas. Una de ellas nos invitó a una fiesta para esa misma
noche. Supe el nombre de algunos invitados: el hermano Platón, el hermano
Shakespeare, el hermano Osear Wilde, el hermano Miguel Ángel. </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<i>Al
cabo de un rato comprendí que el paraíso estaba lleno de deliciosos problemas.
Que existía la incertidumbre y la esperanza y aun el desengaño. Pero que todo
asumía la más noble de sus formas.” Vid. </i>Dolina, Alejandro, El Libro
del Fantasma, Ed. Colihue, Bs. As. 1999.-</div>
</div>
<div id="edn2">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_ednref2" name="_edn2" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Acerca de la vinculación entre el neoplatonismo y las sociedades cabalistas -
herméticas, vid. Yates, Frances, <st1:personname productid="La Tradicin Herm←tica" w:st="on"><st1:personname productid="La Tradicin" w:st="on">La Tradición</st1:personname> Hermética</st1:personname>
en la ciencia renacentista en: Ensayos Reunidos, III, Ideas e Ideales del
Renacimiento en el Norte de Europa, Ed. FCE, México, 2002, pág. 333 y ss.</div>
</div>
<div id="edn3">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_ednref3" name="_edn3" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></a>
También a estos fines, los aportes de Frances Yates son fundamentales. A saber,
sus investigaciones plasmadas en El Arte de <st1:personname productid="la Memoria" w:st="on">la Memoria</st1:personname> y El Teatro del
Mundo, dan fundamentos señeros sobre aquellos métodos mnemotécnicos basados en
la impronta arquitectónica y teatral, en los cuales la masonería basa su puesta
en escena rituálica en torno a la construcción del Templo de Salomón.</div>
</div>
<div id="edn4">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_ednref4" name="_edn4" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Eclo, 7,36.-</div>
</div>
<div id="edn5">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_ednref5" name="_edn5" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Frances Yates hace un análisis respecto de estas sociedades cristianas, y ve a
la francmasonería como una de las depositarias de las tradiciones
cabalistas-herméticas de aquel primer humanismo, aunque no directamente
vinculadas al pensamiento rosacruz. Vid. Yates, Frances, El Uliminismo
Rosacruz, FCE, Madrid, 1972.-</div>
</div>
<div id="edn6">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Escritorio/No%20ignoro%20que%20aplicar%20el%20calificativo.doc#_ednref6" name="_edn6" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></a> Platón, Fedón, 61e.-</div>
</div>
</div>
<div>
<div id="edn6">
</div>
</div>
<div>
<div id="edn6">
</div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-35973827856468845942013-05-25T14:50:00.001-07:002013-07-09T09:57:03.336-07:00Felices Fiestas Mayas, que los bravos HH.·. supieron conseguir. 0-0<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-qUMv9ebuwwg/UaEyDeJeXqI/AAAAAAAAQqE/zekGYdDtz48/s1600/escudo-nacional-argentino.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-qUMv9ebuwwg/UaEyDeJeXqI/AAAAAAAAQqE/zekGYdDtz48/s320/escudo-nacional-argentino.jpg" width="209" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;">Oíd, mortales, el grito sagrado </span></div>
<div style="text-align: center;">
Libertad, libertad, libertad </div>
<div style="text-align: center;">
Oíd el ruido de rotas cadenas </div>
<div style="text-align: center;">
Ved en trono a la noble igualdad </div>
<div style="text-align: center;">
Ya su trono dignísimo abrieron </div>
<div style="text-align: center;">
Las provincias unidas del sur </div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: center;">
Y los libres del mundo responden </div>
<div style="text-align: center;">
Al gran pueblo argentino ¡salud! </div>
<div style="text-align: center;">
Al gran pueblo argentino ¡salud! </div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: center;">
Y los libres del mundo responden </div>
<div style="text-align: center;">
Al gran pueblo argentino ¡salud! </div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: center;">
Y los libres del mundo responden </div>
<div style="text-align: center;">
Al gran pueblo argentino ¡salud! </div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: center;">
Sean eternos los laureles </div>
<div style="text-align: center;">
Que supimos conseguir </div>
<div style="text-align: center;">
Que supimos conseguir </div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: center;">
Coronados de gloria vivamos </div>
<div style="text-align: center;">
O juremos con gloria morir </div>
<div style="text-align: center;">
O juremos con gloria morir </div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica; font-size: 13px; line-height: 19px;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
O juremos con gloria morir </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-51077591923348536612013-02-16T16:18:00.000-08:002013-02-16T16:18:44.483-08:00Sarmiento, los Jesuitas, y una crítica a la Masonería. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-CHVtMRQk3UU/USAgaCls0BI/AAAAAAAAQlE/dnm8fci0HJI/s1600/domingo-sarmiento.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-CHVtMRQk3UU/USAgaCls0BI/AAAAAAAAQlE/dnm8fci0HJI/s1600/domingo-sarmiento.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;">E</span>n 1869, Domingo Faustino Sarmiento escribirá una serie de artículos masónicos que aparecerán publicados en la revista "El Progreso" bajo el pseudónimo "V". Reproducimos uno de ellos, no tanto por el consabido enfrentamiento entre jesuitas y masones de la época, sino por la interesante reflexión que hace el autor sobre la masonería, la cual estimo de gran actualidad para estas tierras.</div>
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
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<div>
<br /><br />
<div>
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
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<div>
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></b></div>
<div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial;">JESUITAS Y MASONES<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Con este título ha publicado nuestro
cólega <i>La República</i> un artículo que
nos apresuramos á transcribir atendida la lucha que se ha inaugurado entre los
hipócritas secuaces de Loyola y los Francmasones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Hé aquí las palabras del citado
diario:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> "Cuando el rio suena...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> El rio es el público y lo que suena
es lo que el público dice, y lo que dice el público es que mientras los unos
gritan los otros trabajan; mientras los enemigos del oscurantismo combaten por
la prensa á sus sectarios, estos trabajan y siguen su camino callandito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Hé aquí lo que suena!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Que los Jesuitas tienen imprenta
para imprimir escritos destinados los unos á mantener el fanatismo de las
masas y los otros para defender sus doctrinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Que ya no son bastante capaces los
establecimientos de enseñanza que dirijen abierta ó solapadamente, para
contener á tanto niño como han sabido conquistar de sus padres ó tutores para
sus escuelas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Que sin embargo, no descansan en su
tarea de hacer prosélitos, preparando el ánimo de los padres de familia, para
que manden sus hijos á sus establecimientos, en cuanto haya lugar ó en seguida
que otros nuevos se habiliten para su enseñanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Que pronto darán á luz y circularán
gratis miles de ejemplares de un folleto en que se intenta combatir á la
masoneria, con antiguos y conocidos argumentos de grande golpe escénico para
las inteligencias bienaventuradas por su pobreza de espíritu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Sea de ello lo que de cierto fuere,
diremos que á fuer de liberales no combatimos el que posean imprenta, ni aun
con el objeto que se dice ellos se proponen, por que la libertad de imprenta
nos permite también á nosotros abogar por la ilustracion y defenderlas
doctrinas liberales en oposicion á su objeto y doctrina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Lamentamos que haya gente bastante
débil para dejarse seducir por sus hipócritas sermones, puesto que con su
debilidad le obligan á tomar mas cuerpo, hasta el estremo de que ya no quepa
en sus establecimientos el considerable número de inocentes criaturas que
incautamente se confian á su enseñanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> No estrañamos que procuren por
cuantos medios esten á su alcance l<st1:personname w:st="on">a a</st1:personname>dquisicion
de prosélitos para la <i>Compañía de Jesús</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Lo que nos maravilla, lo que nos
arranca una sonrisa, es que se propongan combatir á la masoneria con la
circulacion de un folleto que no añada ninguna otra impertinencia nueva, á las
infinitas que se han publicado ya, en contra de esa institucion.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> ¿Qué aliciente puede tener esa
publicacion, desde que todo el mundo sabe hasta el hastio que nada significan,
que no conducen, que no pegan?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Si felizmente hubiesen inventado
nuevas calumnias, nuevas descripciones fantasmagóricas, alguno que otro hecho
irrecusable que acusase de inmoralidad, de principio anárquico á la masoneria;
se comprende que pudiera inspirar su lectur<st1:personname w:st="on">a a</st1:personname>lgun
interés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Pero, volver á repetir trapos viejos
sin valor y sin importancia, es hacer á sabiendas un ridiculo, un tristisimo
papel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> A fé, señores jesuitas, que si
escudriñaran bien y reflexionáran mejor, no les habia de faltar, como
vulgarmente se dice, mucha tela que cortar; porque como lo hemos dicho ya
varias veces, asi como los masones de veras saben que al combatir al
jesuitismo combaten un cuerpo peligroso, este sabe, porque allí ha penetrado
sin grande esfuerzo, que al combatirla, combate una sombra, que aun cuando se
la quiera comparar con una espada, es como las de carton que ni pinchan ni
cortan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Ah! cuan pocos serian sus prosélitos
si la masonería trabajase como era de esperar de sus principios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> No seria por cierto el jesuitismo
quien solamente tuviera imprenta especial para defender sus doctrinas, quien
tuviera escuelas y muchos alumnos, y quien circulara miles de folletos para
hacer comprender con nuevas demostraciones, la perjudicial existencia de la
Compañia de Jesús en una sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> No seria por cierto el jesuitismo
quien penetrara en sus lójias ni quien hiciera los aspavientos que se propone
hacer, tal vez en la creencia de que así va á darle el golpe de gracia, porque
no otra cosa parece estar deparada para una institucion que se limita á
vejetar, haciendo alguna que otra limosna, practicando ceremonias y dándose
cierto aire de razonadora por medio de disertaciones sobre asuntos que no son
de grande interés inmediato, y de una manera que no alcanza, ni alcanzar puede
á ejercer influencia en la opinion pública.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Para que la masoneria pudiera ser lo
que debe, sería necesario que se operase en su seno una gran revolucion; que se
reconstituyese bajo principios democráticos que alejaran de su seno el afan de
adquirir grados mas ó menos absurdos por las distinciones y prerogativas que
importan, y por la inesplicabilidad de los principios y doctrinas que
representan en abierta oposicion con los fundamentales de la Orden y que se
revelan contra el sentido comun, como lo son casi todos los superiores á los
tres primitivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Sería necesario que abrazase un
cuerpo de doctrina racional, á l<st1:personname w:st="on">a a</st1:personname>ltura
del siglo, que representara las aspiraciones de la filosofia moderna, y que
con aquella constitucion y con estos principios, limitara el número de sus
adeptos solamente en aquellos que las abrazaran con fé y firme voluntad de
realizarlas en el terreno práctico de sus tareas; que en consecuencia
mantuviera escuelas públicas gratis de primera enseñanza, cátedras públicas
donde se esplicaran á la juventud las ciencias naturales, la filosofía, la
literatura y la moral social, segun el criterio racionalista fundamental de la
institucion; que fundara una casa de enseñanza industrial para huérfanos, que
transformara sus considerables ingresos en elementos de crédito para fomentar
el trabajo entre aquellos de sus miembros aptos y necesitados de ello; que
circulara un <i>diario</i> defensor de sus
doctrinas, propagador de conocimientos útiles á todas las clases, en todos los
ramos del saber y de las necesidades de la vida; que inspirara interés el ser
miembro de la Orden, que fuese en fin, una fuerza moral, poderosa, que de una
manera práctica y ostensible desmintiera las acusaciones que se le dirijen, de
ser, cuando menos, una espada de carton.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> No siendo todo esto la masoneria y
sabiéndolo los jesuitas, no puede considerarse su empeño sino como un inocente
pasatiempo; dispararle tiros á una sombra!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Si la masonería es un cadáver, á qué
pincharlo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Por lo contrario, si el jesuitismo
hace daño, porque no se reviste la masoneria de todo el valor necesario para
constituirse, organizarse y trabajar, como hemos indicado, para combatir con
ejemplos prácticos, públicos y eficaces ese mal?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Cuando aquel toma la cosa á lo
cómico y esta no lo toma á lo serio, puede asegurarse que la sombra se irá
desvaneciendo y que los satélites de Loyola conseguirán su fin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Sin embargo, aun es tiempo, si hay
masones que tengan bastante alma para iniciar y llevar á cabo la revolucion
que debe rejuvenecer y dar mayor respetabilidad, utilidad é importancia á la
orden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="FontStyle34"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt;"> </span></span> V.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div>
<br /></div>
</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-24229032186599343722013-02-01T17:55:00.000-08:002013-02-01T17:58:26.102-08:00La Alegoría del Simurg.<br />
<div style="text-align: justify;">
¿Prefiguró la Masonería el Panteísmo en religión, el Conciliarismo y la Democracia en política, el ideal de Sociedades Pluralistas en sociología?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sea cual fuere la respuesta, el Simurg continúa siendo una perenne alegoría del ideal de Logia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Pb_GbWCBGHU/UQxxpJDrojI/AAAAAAAAQk0/lWzxwm_e-QY/s1600/starling_murmuration+(xxxxxxx.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="http://3.bp.blogspot.com/-Pb_GbWCBGHU/UQxxpJDrojI/AAAAAAAAQk0/lWzxwm_e-QY/s400/starling_murmuration+(xxxxxxx.JPG" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"El remoto rey de los pájaros, el simurg deja caer en el centro de China una pluma espléndida; los pájaros resuelven buscarlo, hartos de su presente anarquía. Saben que el nombre de su rey quiere decir treinta pájaros; saben que su alcázar está en el Kaf, la montaña o cordillera circular que rodea la tierra. Al principio, algunos pájaros se acobardan: el ruiseñor alega su amor por la rosa; el loro, la belleza que es la razón que viva enjaulado; la perdiz no puede prescindir de las sierras, ni la garza de los pantanos ni la lechuza de las ruinas. Acometen al fin la desesperada aventura; superan siete valles o mares; el nombre del penúltimo es Vértigo; el último se llama Aniquilación. Muchos peregrinos desertan; otros mueren en la travesía. Treinta, purificados por sus trabajos, pisan la montaña del simurg. Lo contemplan al fin: perciben que ellos son el simurg, y que el simurg es cada uno de ellos y todos ellos."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero, El Simurg, extraído de "El Libro de los Seres Imaginarios"</div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-46916886222557886322012-12-21T10:01:00.000-08:002012-12-21T10:10:02.492-08:00Adendas de la Revista del Rito Francés.<div style="text-align: justify;">
El Círculo de Estudios del Rito Moderno "Roëttiers de Montaleau" ha publicado una muy interesante adenda de su Revista dedicada al tema. La honesta inquietud intelectual de sus miembros se vuelca al análisis de importantes cuestiones que contemplan la actualidad del Rito desde una perspectiva crítica que trasluce la historicidad de la Institución masónica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Transcribo las palabras de <a href="http://networkedblogs.com/Gd1q6">Victor Guerra</a> al respecto:<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
"Cuando se empezó a diseñar la revista <b style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: small; line-height: 18px;"><a href="https://skydrive.live.com/?cid=0efcef8cab22d7fa&id=EFCEF8CAB22D7FA%21211" style="text-decoration: initial;"><span style="color: blue;">RITO FRANCÉS</span></a><span style="color: #222222;"> </span></b>hace ya un año atrás, y que hace días ofrecía para descargar, había un tema importante del que yo hablé en el post, que acompañaba a la revista, pero que no venía en el interior de la Revista y era el dedicado al ya viejo tema que cada día cobra actualidad, y es la cuestión de las dos Cartas que se emitieron con respecto al Rito Francés y Moderno (Lisboa y Barcelona)."</div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="200" src="http://1.bp.blogspot.com/-_PRrvXArDpY/UNSi-xl5FRI/AAAAAAAAQj8/D8KjpcjifnM/s200/image%5B9%5D.png" width="129" /><span id="goog_595080087"></span><span id="goog_595080088"></span><a href="http://www.blogger.com/"></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-K887qMYZKhI/UNSjCDuvogI/AAAAAAAAQkE/46iaNmbxY9g/s200/image%5B8%5D.png" width="130" /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<ul>
<li><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small; line-height: 18px; text-align: justify;"><b style="font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: xx-small;">REVISTA RITO FRANCES: </span></b></span></li>
</ul>
<br />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: xx-small;"><br /></span></b>
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: xx-small;"><a href="https://skydrive.live.com/?cid=0efcef8cab22d7fa&id=EFCEF8CAB22D7FA%21211">https://skydrive.live.com/?cid=0efcef8cab22d7fa&id=EFCEF8CAB22D7FA%21211</a></span></b><br />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></b>
<br />
<ul>
<li><b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: xx-small;">ADENDA REVISTA RITO FRANCES:</span></b></b></li>
</ul>
<br />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: xx-small;"><br /></span></b>
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><span style="color: #3243ff; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: xx-small;"><a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=EFCEF8CAB22D7FA!212" style="color: #3243ff;">https://skydrive.live.com/redir?resid=EFCEF8CAB22D7FA!212</a></span></b><br />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></b>
<br />
<div style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS';"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #222222;">La primera se gestó en </span><b style="color: #222222;">Lisboa </b><span style="color: #222222;">ligada</span><b style="color: #222222;"> al Rito Francés </b><span style="color: #222222;">y fue gestada por el </span><b style="color: #222222;">Gran Capitulo General del Rito Francés del GODF</b><span style="color: #222222;">, y la otra nació como contestación y dio lugar a la </span><b><a href="http://unionmasonicauniversalritomoderno.blogspot.com.es/" style="text-decoration: initial;"><span style="color: #0b5394;">UNION MASONICA UNIVERSAL DEL RITO MODERNO</span><span style="color: #888888;"><span style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px;"><img class="snap_preview_icon" id="snap_com_shot_link_icon" src="http://www.previewshots.com/images/v1.3/t.gif" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-color: transparent; background-image: url(http://www.previewshots.com/images/v1.3/theme/orange/palette.gif); background-position: -943px 0px; background-repeat: no-repeat no-repeat; border: 0px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; display: inline; float: none; font-family: 'trebuchet ms', arial, helvetica, sans-serif; font-weight: normal; height: 12px; left: auto; line-height: normal; margin: 0px !important; max-height: 2000px; max-width: 2000px; min-height: 0px; min-width: 0px; padding: 1px 0px 0px; position: static; top: auto; vertical-align: top; visibility: visible; width: 14px;" /></span></span></a><span style="color: #222222;"> </span></b><span style="color: #222222;">y tuvo lugar en </span><b style="color: #222222;">Barcelona </b><span style="color: #222222;">sobre el </span><b style="color: #222222;">Rito Moderno.</b></span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS';"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;">Podría decirse que la primera pretende ser “<b>Centro de Unión</b>” , y la segunda pretende ser “<b>Centro de la Unidad”,</b> cuya cosa parece igual pero entre ambas hay una distancia importante, ya que la primera parte de herencia andorsiana de la cual se fija heredera la potencia francesa de la masonería el GODF; y la otra es hija del equilibrio que proyecta el<b> Régulateur du Maçon</b>. </span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;">Estas dos famosas Cartas: Lisboa y Barcelona marcan dos hitos, dos formas de hacer y dos equidistancias, y las cuales fueron el motivo por el cual para el <b>Número 1 de la revista de RITO FRANCÉS </b> encargara a un Hermano como <b>Guillermo Fuchslocher</b>, que es uno de los primeros estudiosos que yo conozco, y que ha trabajado sobre el Rito Francés en lengua castellana.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;"><br />Desde esa distante perspectiva le encargué un trabajo analítico sobre dichas cartas y con una total libertad, una vez yo había publicado diversos artículos publicados bajos estos títulos: </span><a href="http://www.victorguerra.net/2011/04/el-rito-frances-en-lisboa-vivan-las.html" style="text-decoration: initial;"><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;">Vivan la Caenas</span></a><span style="color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;"> y también: </span><span style="color: #0b5394;"><a href="http://www.victorguerra.net/2011/05/analisis-de-una-carta-del-rito-frances.html" style="text-decoration: initial;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;">Análisis de la Carta de Rito Francés, firmada en Lisboa</span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;">.</span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: x-small;"><span style="color: #222222;">De este encargo nació un largo trabajo titulado </span><b><a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=EFCEF8CAB22D7FA!212" style="text-decoration: initial;"><span style="color: #0b5394;">ANÁLISIS DE LAS CARTAS DE LISBOA Y BARCELONA DEL RITO FRANCÉS O MODERNO</span></a><a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=EFCEF8CAB22D7FA!212" style="color: #888888; text-decoration: initial;">,</a></b><span style="color: #222222;"> que al quedar fuera de la citada revista, por un descuido mío como Director de la publicación, hoy entregamos a modo de </span><b style="color: #222222;">Adenda</b><span style="color: #222222;">, tras casi un año de su confección."</span></span></div>
<br />
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></b>
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></b>
<b style="background-color: white; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></b>Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3851854608788682086.post-29578797016736930152012-10-21T08:14:00.001-07:002012-10-21T14:03:36.757-07:00MASONERÍA: ESE OFICIO TAN HUMANO.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 54pt;">
<b><u><br /></u></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-JCgevhhfeuI/UIQQ6ZIX_bI/AAAAAAAAQi8/pMN-TM6hvhI/s1600/image002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-JCgevhhfeuI/UIQQ6ZIX_bI/AAAAAAAAQi8/pMN-TM6hvhI/s320/image002.jpg" width="279" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 54pt;">
<b><u><br /></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 54pt;">
<b><u><br /></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 54pt;">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: 54pt;"> <u>Introducción y plan general de la obra.</u></b></div>
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 54.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 54.0pt;">
Ante todo, una
obviedad: la masonería es cosa bien humana. Pero que las apariencias no nos
engañen, porque si la premisa es evidente, sus conclusiones pueden no serlo
tanto. Y a éstas son las que apunta precisamente este trabajo. Porque sucede
que, cuando uno se embarca en esta maravillosa aventura de comprender lo que el
oficio es en esencia, se encuentra con una pléyade de ritos y obediencias que
reivindican para sí los secretos del Arte Real y anatematizan a las demás en
base a dogmas, landmarks y tradiciones francamente tan anacrónicas que
sorprende que uno no pierda los estribos y califique a la masonería como una
nave de locos. Y sin embargo, todas tienen algo del Arte Real, por lo que si la
masonería no es una nave de locos, habrá que indagar de qué lo es.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 54.0pt;">
Y en esta
empresa puede que, precisamente, sea lo “humano” lo que nos conduzca a buen
puerto. El modo que tengamos de entender lo humano, sin dudas, puede
dimensionar nuestra visión de <st1:personname productid="la Orden. As■" w:st="on"><st1:personname productid="la Orden." w:st="on">la Orden.</st1:personname> Así</st1:personname> que, por más evidentes
que puedan ser las derivaciones que se desprendan de esta idea central,
conjugadas con nuestros conocimientos del oficio, pueden llevarnos a una
revisión crítica de este último y de un gran provecho en nuestro conocimiento
del mundo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 54.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 54.0pt;">
Dado que la
materia a tratar es asaz extensa, y para que la nave no vaya sin curso a tontas
y locas, el plan general de esta serie de ensayos será el siguiente:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 54.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 90.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->I-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span><!--[endif]-->De <st1:personname productid="la Tradicin" w:st="on">la
Tradición</st1:personname> histórica a <st1:personname productid="la Historicidad" w:st="on">la Historicidad</st1:personname> de la
tradición.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 90.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->II-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span><!--[endif]-->Del mundo de los mitos al simbolismo actual.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 90.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->III-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span><!--[endif]-->De la sacralidad rituálica al canon racional.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 90.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->IV-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span><!--[endif]-->Del Sacro Imperio de las Obediencias a <st1:personname productid="la Federacin" w:st="on">la Federación</st1:personname> de Logias y
Obediencias.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 90.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->V-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span><!--[endif]-->De las Cartas Patentes al Reconocimiento Mutuo.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 90.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->VI-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span><!--[endif]-->De la nave de los locos al vehículo del espíritu de los
tiempos.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 90.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->VII-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span><!--[endif]-->De los tópicos a la síntesis: el triunfo del oficio.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 54.0pt;">
En esta
primera entrega abordaremos el primero de estos temas. Y aunque seguramente
rozaremos alguno de los otros, debemos intentar limitarnos al tópico en
cuestión a fin de que algún provecho nos reditúe. A veces, la libertad requiere
de unos límites tales que bien uno los elegiría libremente de conocer sus
beneficios.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRHhdAPW27gJPMrRC78efg4MQWrgPh44O8YEmLtJquUmXKfWIv-KNPtP9X566g6_XR5UXsIBAeitrsMgT4_TVbgwzd9LfoFN4qWqaoPgZebK43WtGs4W6RQU2VPDOdvioUf3h-QcYMl-TE/s1600/iniciaci.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRHhdAPW27gJPMrRC78efg4MQWrgPh44O8YEmLtJquUmXKfWIv-KNPtP9X566g6_XR5UXsIBAeitrsMgT4_TVbgwzd9LfoFN4qWqaoPgZebK43WtGs4W6RQU2VPDOdvioUf3h-QcYMl-TE/s320/iniciaci.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 54pt;">
<br /></div>
Aureliano en Hiberniahttp://www.blogger.com/profile/10854079360761733644noreply@blogger.com0